他在撰寫自己的傳奇

2011年11月15日上午9時。湖南長沙岳麓山下。

由江澤民題寫院名的毛澤東文學院二樓，可謂文學湘軍代表四世同堂：未央、譚談、唐浩明、水運憲、梁瑞郴、蔡測海、王躍文、閻真、龔旭東等不同時期的著名作家、評論家坐而論“道”，對靈悟法師新著的佛家三部曲《虛云長老傳奇》、《鳩摩羅什傳奇》、《印光法師》進行評論。湖南衛視、《湖南日報》、《三湘都市報》、紅網等多家媒體，對這一由毛澤東文學院、湖南作協創研室主辦的作品研討會予以報導。

湖南作家網訊載：“這是湖南文學界第一次為宗教界作家舉辦作品研討會。……與會專家學者一致認為，十幾年來，靈悟法師不僅刻苦鉆研佛法，修行道德，而且癡迷文學，潛心創作，在長篇小說、散文、詩歌、文藝研究諸方面均有建樹，實為佛學界涌現出來的優秀作家。靈悟法師的‘佛家三部曲’，以文學的形式、用傳奇的筆法，描寫了中國佛教界三位大德高僧的一生，這不僅僅是對他們的大力宣傳，而且開辟了新的文學領域……靈悟法師的創作，為湖南文壇、乃至中國文壇注入了全新的內容，代表著我國宗教界作家多視角創作的一個符號，為宗教界文學的大繁榮提供了一個全新的視角和研究范本，值得社會各界關注和重視。”省委統戰部副部長彭軍良、省作協黨組書記兼常務副主席龔愛林以及省宗教局領導，亦從作品的思想性及現實意義的層面給予肯定與鼓勵。

佛家三部曲再現我國歷史上三位高僧極富傳奇色彩的一生，系作者近年的精品力作。其實，作者靈悟法師不僅撰寫著歷史高僧的傳奇，亦在撰寫自己的人生傳奇……

戴斗笠的少年

上世紀末，靈悟的散文集《戴斗笠的少年》由花城出版社出版。這部記敘著作者自己苦難的童年、青少年以及艱辛文學創作路的散文集，也有著現實生活中的“三部曲”：最初書名《人生無解》，系自費自印本。時任湖南省作協主席的未央卻欣然為之作寫序，題為《生活也有許多解》。早先，這個本名向延兵、筆名向未的土家族文學青年曾受雇用單位委派，到未央家修剪過盆景和葡萄架，發不同青心同熱的文學人自然不乏共同語言，從此有了過從甚密的交往。擅長抒發戀母之情的老詩人未央，深深地為書中《母親月》等篇什打動，這樣寫道：“《母親月》寫自己月下在母親墳頭的哭訴，催人淚下。”未公此言決非藝術性的夸飾，也非溢美性的褒獎。不妨試舉文中一二以證：

“母親，今夜我陪你，多陪陪你——不知這一走又要等到何時？我是一個流浪的詩人，你墳地上瑟縮的茅草，是兒蓬亂的頭發。我想……想在你身邊躺一會兒——讓我的頭擱在你的墓孔，好嗎？我不會怕的，你一定還記得，小時候家鄉一死人，我就嚇得直往你懷里鉆，可是母親，在你這兒我不會怕……

“我躺下了，母親，讓我好好的心平氣和地躺著吧！這幾年，我在外面好累，沒有一個親人，我常常遭人打罵。不過母親，即使你的兒子讓人欺負玩弄也無關緊要的——只要在這個世界沒有人欺負你就行——欺負母親的人是天底下最壞的人！”

文中無一“淚”字，卻似乎字字含淚，怎能不催人淚下？佛旨禪意中的“直指人心”，分明已被斯時尚未出家的作者遣上筆端。

遺憾的是，那時既非古代，只要文章好，無論其什么版本，即能洛陽紙貴，也非當下，可以無版本地發在網上一夜躥紅。自版書如同私生子一般，不為社會接受。為了圓自己的文學夢，也為了不讓未公之序明珠暗投，幾年后，他咬咬牙，決計將自己打工攢下的錢去買個書號正式出版。憑著從文友口中獲得的信息，他只身前往四川阿埧，一路上擠車加步行，跋山涉水，睡過車站街角，吃盡苦頭，終于買得書號。他領悟未公序寫“生活也有許多解”的用心，將書名改為“戴斗笠的少年”，既消除原書名與序之抵捂，也讓書名更貼切自己的草根身份與內容，然后北上西安，請當紅作家賈平凹題寫書名。也許是同樣戀母情結使然，抑或為其文章及精神所動，墨寶金貴的賈平凹慨然寫下留有落款的書名。《戴斗笠的少年》沿用未央的原序，很快出版。可這又是一次遺憾，未公之序連同賈氏墨寶還是“明珠暗投”。原來書號是香港的，作品在大陸視為出版非法物。為境外書號或假書號所騙所傷所累，似是不少文學夢者的夢魘。作者心頭滴血，卻投訴無門，只能打落門牙和血吞。哪料到禍不單行，由于書中有篇《故鄉人物錄》，讓老家某一手握權柄的人來了個對號入座，致使向未身陷囹圄。幸虧時任縣委常委、宣傳部長的談法明對他很了解，也賞識其才華。經他一番干預，方使向未結束了七十多天的牢獄之災。

帶著傷痛，他走向遠方，但無論走到哪，對故土的情懷不改，文學夢不滅。后來，他出家了，再后來，《戴斗笠的少年》以向未神游的署名正式出版，依然沿用未央之序，只是由于受叢書統一裝幀的限制，未能用上賈平凹的題字。此書出版不久，榮獲第五屆丁玲文學二等獎。這似乎也是文如其人的新解：一本散文集，連同作者本身，經過好多磨難，終于修成正果。一書“三部曲”，由此可見作者執著的追求、信徒朝圣般的堅毅和“咬定青山不放松”的心勁。

《戴斗笠的少年》可謂自傳體的散文集，記錄著作者年少失母，父親給他一根光溜溜的扁擔，告訴他怎樣養活自己，為了保證姐姐讀書，剛上初中便輟學、自立后又供弟弟上學，以及騎著自行車往返兩百多公里到縣城送稿子等辛酸經歷和心路歷程。戴斗笠的少年，既是書名，也是他自畫的青少年時代的典型形象：一個戴斗笠的少年，披一蓑煙雨，從故鄉到他鄉，踏一路坎坷，艱難而頑強地成長著……

皈依佛門的青年

佛說：世上的苦難，原都藏著珍珠。盡管外出打工的向未當時并不知道這句話，也沒有某些成功人士所說的“苦難是財富”的概念，但他始終把苦難看得很輕很淡。也許正因為有著如此心態，他無論吃什么，喝什么，遭遇什么磨難和打擊，始終都是一幅結實強壯的身體，一張圓圓的胖臉，用家鄉的話說，“喝水都長肉。”因此，不少人說他有佛相。當時，他僅一笑了之，沒想到后來果真與佛結緣，遁入空門了。

佛教緣起論認為：大千世界，形形色色，生生化化，無一不是因緣和合而成。向未出家，其因緣可謂是文緣與佛緣圓融和合而成的。上世紀九十年代中期，他在廣東打工時，無意中看見了由白天鵝影視公司攝制的《走進佛門》、《禪者的腳步》、《寺院生活》等專題片光碟，那音畫同步、有形有影的佛門紀實生活，為身為打工族的文學青年向未打開了一扇新的精神窗口。其實，向未自幼便不乏悲憫情懷與慧根。他五歲那年，父親外出挑腳，母親上山做工，姐姐上學讀書，白天只有他獨自在家，與家里養的一頭大白豬成了玩伴。有時玩累了，他便席地而臥，迷蒙中與大白豬摟抱在一起，親密無間，近乎相濡以沫的程度。年關前的一天早上，他被大白豬的叫喊聲從夢中驚醒，急奔出門，只見大白豬倒在血泊中，當即大哭起來。以后，他將大白豬以“少年的朋友”為題寫進習作，并在結尾寫道：“我如今明白：人與畜心靈也是有相通的時候的。”那時，他才十來歲。由此可見其慈悲為懷的佛性慧根一斑。

專題片中的佛門生活終竟是水中月、鏡中花，觀之亦如霧里看花，不能滿足心靈的需求。于是工余空閑，向未便常去就近的寺廟走走看看。以前他雖有過進廟的經歷，但那是游客的視角和心情，眼見香煙裊裊，耳聞梵唄聲聲，目睹善男信女們焚香叩拜，只是覺得新奇熱鬧而已。由于佛學專題片從文化的視覺上反映佛門生活，之于他便有了精神意念的導向。因此，當他以虔誠之心步入山門時，恢宏軒昂的殿堂，莊嚴神圣的佛像，慈祥含笑的佛祖，擊磬誦經的僧尼，不僅撲入眼簾，更是直抵心扉，引起心靈的共鳴，使之有了一種回家的親近，恍惚間，依稀還能聽到佛祖的呼喚聲。這種感受隨著進廟體驗的增多而日趨強烈，終于有一天，未及而立之年的他在佛祖像前立下宏愿——皈依佛門。

1996年初夏，向未回到家鄉湖南石門，于縣城東南十余里的夾山寺剃度出家，法名靈悟，從此，在這三朝御修、歸隱過闖王李自成、被譽為茶禪祖庭的名剎古寺，開始了晨鐘暮鼓、黃巻青燈的僧侶生涯。

遁入空門，是修行的開始，也是清寂的開始，磨礪的開始。按梵語音譯，初出家的年輕人謂之沙彌。靈悟自是沙彌，一切都得從頭做起。好在習慣吃苦的他很快就適應了。適時廟中有位叫周亮的居士，是位既有豐富閱歷又有深厚學養的老人，早年做過中共地下黨工作。他正在潛心注解佛學經典《葛藤集》，靈悟便在法事活動之余，主動幫他編輯校對抄寫文稿。事后，周老要給報酬，靈悟婉拒。周老覺得這沙彌是可造之才，遂推薦他去潮州嶺東佛學院進修。就這樣，入寺不到一年靈悟來到一代文豪韓愈寫下政績與華章相輝映的地方，開始了新的生活。在這里，他不僅系統地學習了《金剛經》、《華輪經》、《楞嚴經》等佛學經典，還接觸到大量歷代高僧的史料，其中近現代高僧虛云長老的傳奇一生，更是令他欽佩而震撼。他那顆蟄伏著文學夢的心頓被驚醒，決計用文學之筆狀繪虛云長老，將這位壽高百二十春、坐閱五帝四朝、歷盡九磨十難的傳奇高僧大德推介給國人。

“心有靈犀一點通”，有人捕獲靈悟撰寫虛云長老的信息后尋訪而來，他就是著名的佛教學者兼實業家黃明泰居士。說來也巧，黃居士便是第一個在大陸拍攝發行佛門影視專題片的臺灣文化人、白天鵝影視公司老板。靈悟的出家因緣，正是觀看他所出品的《走進佛門》、《禪者的腳步》等片后而動的。而黃居士則是虛云長老名副其實的“骨灰級粉絲”，“對長老一生行誼，如數字珍，奉為圭臬”。兩人此前雖緣慳一面，卻神交已久，因而一見如故，敞懷暢談，結下此后至今的不解之緣。這緣，既是文緣亦佛緣。

大手筆的法師

從嶺東佛學院學成歸來，靈悟先后到南岳、湘鄉兩地寺廟做過當家，后來又用自己的全部家當買下常德鼎城區花巖溪仙池山上的仙池古寺，加以修葺，開辟香火道場，讓古廟復蘇生機。他在這里住持春秋十一載，漸漸贏得人氣，贏得聲譽。香客居士多了，靈悟法師的名聲亦遠播開來。后來，他被選為常德市鼎城區佛教協會會長、鼎城區政協常委。

靈悟在修行弘法的同時，始終筆耕不輟，于晨鐘暮鼓頻敲聲中，將《虛云長老》、《路過人間》、《風流才子張天夫》、《〈紅樓夢〉佛學辭典》等一本本書相繼推出。此外，還有長篇小說《陰魂》、《高老莊》在刊物上連載。其中《虛云長老》一出版，即為白天鵝影視公司買斷版權，后被改編成二十集電視連續劇，由著名導演陳家林搬上屏幕，流播海內外，贏得好評；《〈紅樓夢〉佛學辭典》亦在叢林內外產生廣泛影響。

也許在人們心目中，出家人應是六根清凈、四大皆空、一心修行，而靈悟卻為何遁入空門還如此癡迷、依依難舍文學夢呢？對此，他坦誠答道：“文學為什么有如此大的魔力？我反復揣摸：人生一世，恍若一夢——而文學就是編織夢幻的：編織過去的夢、現在的夢、未來的夢。”他還帶著出家人的情感進一步闡明：“因為有了這些編織的夢幻，所以文學溫暖著我們——溫暖著我們過去的記憶、現在的苦難、未來的希冀！并始終讓一些希望的種子散落在人間、散落在春夏秋冬、生老病死的輪回中，讓愛的火焰熊熊燃燒或輕輕寂滅。”因此，他更深切體驗、深刻領悟到：“文學是人學，而佛是人成的佛，人，是未成佛的人，二者從不矛盾，一如佛法是大海，文學便是智慧之舟……”斯言，則是靈悟用當今語境詮釋人與佛、文學與佛法的真知灼見，睿智而雋永。

正是基于這種對文學與佛法的深刻理解以及對二者至誠至美的追求，靈悟在《虛云長老》出版后，又數度赴書中主人公的家鄉——湖南湘鄉市橫鋪鎮肖家沖祠堂，尋訪其族裔，搜集豐富素材，將原作增刪修改，由23萬字擴展到42萬字，于前書出版十年之后，以《大和尚——虛云長老傳奇》的書名、靈悟和尚的署名和豪華版的裝幀設計，由南方日報出版社隆重推。緊接著，他又在短短的一年內，相繼寫出《鳩摩羅什傳奇》和《印光法師》，由宗教文化出版社出版。眼下，他又于心目中那永不寂滅的古佛青燈撫照下，開始了紅塵三部曲的寫作。

兩年三部曲，洋洋百萬字，就其寫作本身而言即是傳奇。要知道：他在紙上撰寫著大塊文章的同時，還在青山綠水間撰寫著更為雄闊的鴻篇巨制！

早在2006年，靈悟打算修改、擴寫《虛云長老》之際，他與該書的總策劃人黃明泰居士，談了擬在桃花源與花巖溪之間構建中華佛教城的設想：即將信徒香火道場、僧尼修行道場、佛學院、佛陀慈善功德會場集于一山。兩人有著多年合作、彼此信任的基礎，自是一拍即合。次年，黃居士便與鼎城區逆江坪政府簽約，買下鄉林場及周邊農戶流轉的4000畝山林經營權與6000多立方米的水域，投資5個億，擬在六年間打造亞洲乃至世界聞名的佛教文化圣地。工程項目全權委托靈悟法師管理。于是，靈悟雙管齊下，既在紙箋上撰寫虛云、鳩摩羅什、印光等三位高僧的傳奇人生，亦在東鄰花巖溪國家森林公園、西銜桃花源風景區、名為吉祥山的那山那水間，描繪著佛教文化圣地的宏圖：

一條長達七公里的公路逶迤進了山；數千米電纜管道潛形入地；寺廟、香火道場、佛學院、廣場、賓館等地基一一平整開來，中華佛教城的雛形漸成規模。其間，跑相關部門審批規劃，與施工單位談判簽約、和搬遷農戶打交道，監督施工進度與質量，不知耗費了多少精力，付出了多少艱辛！為了弘法大業，靈悟不得不半是出世半入世，于紅塵里摸爬滾打，直面三教九流，置身世俗事務之中。好在出家前，他有過務農務工、編報編刊的閱歷與經驗，亦能舉重若輕。無論怎樣，他始終保持著人在旅途佛在心頭的恒常狀態。去年春上，他從媒體中看到武漢大學櫻花大道因游人太多而限制人數的消息，頓時想象到了眾多游客因限制令掃興而歸的沮喪，遂生悲憫，油然記起文殊菩薩的箴言：恒順眾生。于是，他當即便與黃居士溝通，從山東買來3000株櫻花樹，栽種在進山公路兩旁，以備來春讓意欲賞櫻的眾生一飽眼福。廣植櫻花的決策，既是恒順眾生的考量，亦是智慧之光的閃現。

慈悲為懷一直是靈悟法師的尋常情懷，打從1998長江水災時他從自己的稿費中捐出一萬元始，十多年來先后捐出無名功德高達百萬余。這些善款，皆出于稿費、版稅、傳經布道中的供養等收入。而他自己，依然以寺為家，奉佛念經，撰書布道，自甘粗茶淡飯的清苦。

吉祥山原名二甲灣，莫道其名不美，委實為一方紅塵中的凈土、世外桃源，數千畝以翠竹為主色調的青山和偎依于山腳的大片碧玉般的綠水，構成一幅山環水繞風光旖旎的畫圖。再加上新植的十里櫻花大道穿行其中，百畝紅楓林點染其間，更是錦上添花。目前，吉祥山中華佛教城項目已列為常德市旅游“雙十”重點工程，一期已完成5130萬元的投入。而身為工程總管的靈悟，事必躬親，奔波于工地和購進原材料的路途上，真可謂“身在三界外，心在五行中”， 交替于入世和出世之間，在佛家“無為”境界中變奏出“有為”的華彩樂章。

靈悟法師在有著共同喜好、信仰與愿景的黃明泰居士的信任和支持下，正以大手筆打造著中華佛教城：全國最大的櫻花林、最大的大雄寶殿、最大的坐佛像和世界最大的壇城將逐一驚現于吉祥山。

從戴斗笠的少年到靈悟法師，從少年三部曲到佛家三部典，既是一條充滿艱難險阻的人生路、一部頗有傳奇色彩的自撰書，也是一幅自強不息的心電圖。湖南省副省長李友志得知靈悟的事跡后，稱贊他“其德可嘉，其文可美，其志不小。”

幸逢盛世，曾撰寫過虛云、鳩摩羅什、印光等歷史高僧傳奇人生的靈悟法師，亦用其弘法、弘文、弘業的大功德，撰寫著自己的人生傳奇。

責任編輯/彭中玉