論文本探究法

探究，就是對(duì)問(wèn)題的探討與研究。文本探究，先要找出探究的問(wèn)題來(lái)。比如葉圣陶的《揣摩》就是以《孔乙已》為例，提出問(wèn)題來(lái)揣摩。“理解一篇作品，當(dāng)然著重在它的主要意思。但是主要意思是靠全篇的各個(gè)部分烘托出來(lái)的，所以各個(gè)部分全都不能輕輕放過(guò)。體會(huì)各個(gè)部分，總要不離作品的主要意思。提出來(lái)的必須是合情合理的值得揣摩的問(wèn)題，要是硬找些不相干的問(wèn)題來(lái)?yè)福蔷蜎](méi)有意義了。”這里講到揣摩即探究的途徑，是要注意整體與部分相結(jié)合，再就是探究的問(wèn)題必須是值得揣摩的，并以此來(lái)設(shè)置問(wèn)題，免得在無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題上浪費(fèi)時(shí)間。

如何探究，蘇軾在《與王郎書(shū)》中說(shuō)：“少年為學(xué)者，每一書(shū)皆作數(shù)次讀之。當(dāng)如入海，百貨皆有。人之精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂，圣賢作用，且只作此意求之，勿生馀念。又別作一次求事跡文物之類(lèi)，亦如之。他皆放此。若學(xué)成，八面受敵，與慕涉獵者不可同日而語(yǔ)。”蘇軾所說(shuō)，是針對(duì)問(wèn)題而言的，一次抓住某個(gè)問(wèn)題，一意探究，以求有所得。多次探究，即等于八面受敵，可靈活應(yīng)對(duì)。唐彪在《讀書(shū)作文譜》中說(shuō)：“凡書(shū)中有疑義，能將上下文理會(huì)，更取同類(lèi)之書(shū)參究，當(dāng)無(wú)有不明者。”探究，在于解決疑難，方法是疏理上下文，再參考同類(lèi)的相關(guān)。尤其是對(duì)于文本，要反復(fù)體悟，加強(qiáng)認(rèn)識(shí)或了解。唐彪曰：“道理難知。初看書(shū)時(shí)，格格不相入，且不認(rèn)其粗淺，焉能得其精微？看至三四次，略有入頭，然人無(wú)不心高氣揚(yáng)，以為實(shí)義已得，而不知實(shí)義竟未嘗得也。惟左思右想，再鉆入一層兩層，庶幾心領(lǐng)意會(huì)，知其實(shí)義耳。”此種探究，就是要反復(fù)研討，力求深入，才會(huì)使問(wèn)題明朗化。

探究，要在文本中找尋依據(jù)，這跟篩選信息差不多，也可以說(shuō)是基于信息的篩選，但有別于篩選的，還得多有關(guān)聯(lián)。面對(duì)文本及問(wèn)題，可關(guān)聯(lián)背景知識(shí)，尤其是關(guān)聯(lián)作者的生平及所處的時(shí)代。孟子有言：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”人都處于一定的時(shí)代及環(huán)境中，知人還得論世，或者說(shuō)論世更能知人。不用說(shuō)，知人論世是相關(guān)的且都有助于理解文本。魯迅也說(shuō)：“世間有所謂‘就事論事’的辦法，現(xiàn)在就詩(shī)論詩(shī)，或者也可以說(shuō)是無(wú)礙的罷。不過(guò)我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者本人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。”這里講文本的解讀，就是要關(guān)聯(lián)到作者及所處的社會(huì)。背景知識(shí)了解得多一些，有助于對(duì)問(wèn)題的探究。

一切都走向歷史，知人論世，作為方法來(lái)看是不易過(guò)時(shí)的。王瑤在《談古文辭的研讀》中說(shuō)：“以前，人認(rèn)為學(xué)習(xí)屬文是每個(gè)讀書(shū)人都必須的，因?yàn)橛兴膶?shí)用價(jià)值；《古文觀止》和《六朝文絜》之類(lèi)書(shū)的流行，就可說(shuō)明這現(xiàn)象。現(xiàn)在人并不需要工于古文辭，所以愿意學(xué)習(xí)的人自然應(yīng)該改換態(tài)度。我的意思是說(shuō)如果學(xué)習(xí)的話(huà)，應(yīng)該要培養(yǎng)一種歷史的興趣；這樣才可以使他有研讀的心理支持，不至于索然無(wú)味。所謂歷史的興趣其實(shí)就是研究了解的興趣和欣賞作品的興趣底綜合。”這里明確指出，讀古文辭要對(duì)歷史有興趣。至于如何進(jìn)行，“如果我們先把作者和作品在歷史中的關(guān)系和地位弄清楚，再把當(dāng)時(shí)文章的一般風(fēng)格和傾向注意到，然后將所讀的文篇作為例證來(lái)了解，那么不但可以增加欣賞的能力和興味，而且可以對(duì)歷史發(fā)展提高了認(rèn)識(shí)和研究了解的誘惑。因?yàn)樵诮袢斩芯窟^(guò)去的文獻(xiàn)，不論經(jīng)、史、子、集，或注重在哪一方向，其基本點(diǎn)必須注重在時(shí)代歷史的發(fā)展。所以一個(gè)人在研讀古代作品時(shí)，一定要培養(yǎng)對(duì)歷史的興趣，對(duì)古人有合乎歷史的真實(shí)的了解。”此種解讀，是要盡可能地還原，而不是戲說(shuō)與搞笑。時(shí)下流行的戲說(shuō)與搞笑，要么只是借古人的衣冠，要么盡拿古人開(kāi)涮。就解讀來(lái)說(shuō)，戲說(shuō)與搞笑會(huì)消解文本的意義，雖可獲得一時(shí)輕松，但就旨趣而言是很淺薄的。正確的解讀，仍要將文本放回到歷史的情境中去，如此將更有助于探究。

文本解讀及探究，還可基于現(xiàn)實(shí)的人文選擇。一是可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)及吸取的教訓(xùn)等。古來(lái)許多文章的寫(xiě)作，如賈誼的《過(guò)秦論》、杜牧的《阿房宮賦》等，就動(dòng)機(jī)上看本有鑒古知今之義，解讀中也要這樣。再就是有的文本，也不盡是還原古義，還可作出現(xiàn)實(shí)層面的理解。比如孟子所說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”在孟子看來(lái)，使老百姓有基本的物質(zhì)保障，是王道或仁政的發(fā)端，再進(jìn)一步才能施以教化。站在今天的立場(chǎng)上，還可從生態(tài)的角度加以解讀，即人與自然要和諧相處。基于現(xiàn)實(shí)層面來(lái)理解，與還原歷史的情境，雖可各有側(cè)重，但并不矛盾。而最理想的，就是兩者的結(jié)合。比如魯迅《祝福》一文中，對(duì)祥林嫂的死，魯四老爺?shù)目捶ㄊ牵骸安辉绮贿t，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”“這時(shí)候”是什么時(shí)候，自然是祝福時(shí)候。但四叔不直說(shuō)祝福時(shí)，而用“這時(shí)候”來(lái)代，可見(jiàn)祝福在他心中的位置以及對(duì)祥林嫂的厭惡。而祥林嫂正是被剝奪了參與祝福的權(quán)利，才精神崩潰以至淪為乞丐而死，由此可見(jiàn)封建迷信對(duì)心靈的摧殘。就歷史的解讀來(lái)看，對(duì)封建禮教及迷信要有所認(rèn)識(shí)；就現(xiàn)實(shí)解讀來(lái)看，要看到而今的自由及幸福來(lái)之不易，從中也可窺見(jiàn)歷史的進(jìn)步。

（吳永福 福建省長(zhǎng)汀一中 366300）