少數(shù)民族學生漢語作文問題分析

作文本身是一種內(nèi)部信息外化的過程，是學生將自己對生活的感受借助語言文字表達和對話的過程。寫作者須具備五個條件：豐富的閱歷、廣博的知識、深刻的思想、獨特細致的感受以及個性鮮明的語言［1］。如此一來，由于地理環(huán)境等客觀條件的因素的限制，少數(shù)民族學生喪失了前三個重要條件。這里暫且撇開高深的寫作話題不說，因為中學生作文畢竟跟作家的創(chuàng)作有著質(zhì)的差別。學生的作文是一定范圍內(nèi)和條件下的寫作活動，有明確的寫作素材提示，有教師詳盡的寫法指導，其作文的內(nèi)容貧乏可想而知，并且語言等方面的特殊性決定了他們與其他以漢語作為母語的學生的差距。少數(shù)民族學生用自己的母語將認知的事物存貯于記憶中，寫作時，又在內(nèi)部用漢語將其外化，轉(zhuǎn)化的多重性增加其寫作的難度。要了解其認知事物和寫作漢語作文的復雜性，要提高少數(shù)民族學生的漢語作文水平，需要從多方面了解其特點。

一、生活面的狹窄和封閉

“當民族在人類歷史上作為一種在語言居住地域、經(jīng)濟生活、心理狀態(tài)上穩(wěn)定的共同體出現(xiàn)出時，語言就深深地打上了民族的烙印，成為民族文化最典型的表征，一個民族文化的形成、發(fā)展、吸收都要通過民族語言去實現(xiàn)，民族文化心理結(jié)構(gòu)深埋在民族語言之中。”［2］可見語言和民族的關系非常密切，因而語言學習并不是單純的語言文字的習得。語言文字代表的概念，語言文字所形成的個人思維方式，語言或文字所運用的認知結(jié)構(gòu)及事物分類方式所包含的價值觀等，都將隨著語言文字的差異而不同。既然語言、社會文化、民族三者是密不可分的，那么語言因其存在的民族環(huán)境的獨特性，而富有獨特的民族內(nèi)涵。由于地理環(huán)境的客觀原因，少數(shù)民族長期生活在一個較為封閉的環(huán)境里，見識不廣，僅局限于身邊有限的人和事，沒有很新奇的事物作刺激，觀察力、思維能力、記憶力漸漸墜入一種惰性的困境，加上大多數(shù)人生活的環(huán)境因條件限制，日常生活除了跟家里的幾個親人有交往之外，與外境接觸很少。生活勞動的簡單乏味，導致了思維能力的衰退，體現(xiàn)出較為明顯的封閉性。即使今天，仍有一些獨居山村里的人對電腦信息一類的東西很有新鮮感。周圍事物的單調(diào)也造成了思維的直觀性和平面性。考慮問題往往是單純從某個角度去片面地分析，不能入絲入縷地分析事物存在著各種各樣復雜的關系。例如：開荒種地，他們有可能將大片的珍貴木材砍掉，一把火燒掉荒草，翻松土，播種些玉米或小米，等待秋天的收獲。他們沒有想到大量砍伐，會導致嚴重的水土流失，沖壞了優(yōu)良田地，使糧食減產(chǎn)。雖然近年來國家加大了管理力度，我們建立了一個國家級原始森林自然保所區(qū)，退耕還林工作得到廣泛的宣傳，如此陋習才得到有效的控制，但意識的改變與進步，仍需時日。

這種封閉性直線性的思維體現(xiàn)到學生的作文里，就是內(nèi)容貧乏，單調(diào)，缺乏靈氣。學生的作文題材來源于他實際生活所接觸到的人和事。作為人，不外乎是家里的父母兄弟姐妹，或親朋好友及老師同學；事也不外乎是家庭里或?qū)W校里發(fā)生的事。學生難有藝術家那種敏銳的審美能力，去發(fā)現(xiàn)挖掘平凡生活中的美。學生大多只知道對現(xiàn)實生活進行如實反映，只能在教師的指導下發(fā)現(xiàn)一點生活之美和生活哲理。而少數(shù)民族學生受生活條件限制，沒有都市里多樣的人文生活，所見所聞更加膚淺、單調(diào)，加上缺乏必要的發(fā)現(xiàn)美的能力，因此，他們作文的生成在題材內(nèi)容上遇到了障礙，無法將作文內(nèi)容豐富多樣化，作文內(nèi)容僅限于生活中僅有的幾件事物：種田、收玉林、摘野菜、放牛、砍柴等，長年累月（小學三年級開始學寫作文，初中又寫了三年）他們感到十分的厭煩，最后只好從課文、作文選（課外書）摘抄些事例應付了事。可以說在少數(shù)民族學生的作文思維意識里，僅存在著幾個可寫的意象，這使他們常常陷入一種“無米之炊”的窘境。

少數(shù)民族學生作文心理受著語言和思維的民族特點的束縛，體現(xiàn)在語言的轉(zhuǎn)換上。毛南人、壯人生活在深山老林里，到處是高山聳立，草木遍地，那么，他們的語言里也更多的地存在著與山、石、草、木、相關的概念、語詞。例如：玉米：即有苞谷、玉米粉、玉米棒等，與竹子相關的有花竹帽、席子、筍竹等。正如有人舉出語言跟環(huán)境密切相關的典型的例子：愛斯基摩人對表達“雪”這一概念有十多個不同的詞匯，因為他們長期生活在冰天雪地的北極，有雪橇、滑雪等，雪是他們生活中的主要所在；菲律賓的Hananoo人有九十多種“稻子”的單詞；而非州的Smohili人只使用“會飛的東西”指代飛機、飛鳥等一切會飛的事物［3］。可見，語言打上生活烙印是多么的鮮明！那么居住在這么封閉的環(huán)境里，毛南人、壯人的語言又有哪些弱勢呢？以致影響到漢語作文的表達。

由于毛南族、壯族長期生活在深山老林，接觸最多的是荒山野嶺，花草樹木，更多地認識一些飛禽走獸，以及這些事物的體態(tài)、生活習性等特征，平時大人們談論的也只是一些農(nóng)活之事，由于耕地少，住在大山里的人仍過著一種刀耕火種的生活。話題自然也跟犁、耙、鋤頭、柴刀，以及高粱，玉米（苞谷）等莊稼的種子密切相關。平時飼養(yǎng)水牛，便只了解動物中牛的一些習性。由于自然條件的限制，交通極其閉塞，文化落后，跟外面世界交流的信息不多，因而生存于語言的事物只限于實際生活環(huán)境中所存的。展示外面世界的新鮮、豐富的事物概念就極少出現(xiàn)，諸如電車、鴿子、駱駝、火車等就很少進入這些少數(shù)民族的話題，成為其語言內(nèi)容的某部分。一直到20世紀90年代以后，黨和政府大力支持農(nóng)村山區(qū)的各方面建設，少數(shù)民族教育才得到了長足的發(fā)展，到外面發(fā)展的人越來越多，自然而然地將外面語言新信息不斷地補充到當?shù)卣Z言之中，此種落后面貌才略有改變。但語言融合發(fā)展，外面語言內(nèi)化為少數(shù)民族學生的寫作語言仍將是一個相對漫長的過程，其民族語言反映事物的片面性、單調(diào)性仍很突出，嚴重地制約著思維表達的發(fā)展。

二、語言生存發(fā)展的緩慢性

語言是認識事物的工具，事物的豐富或貧乏也影響著語言發(fā)展的情況。由于生活范圍的狹窄，缺少新鮮血液的補充，少數(shù)民族學生的語言發(fā)展很緩慢，發(fā)展只是體現(xiàn)在對母語更為內(nèi)在的類似于語法的揣摩和模仿上。語言的生成性是由語言的層級裝置與組合規(guī)則、聚合規(guī)則共同決定的，語言發(fā)展的速度正如美國語言學家喬姆斯基認為：人類語言可以用有限的手段生成無限的句子，語言是由語素、詞、句子逐層按照上述的三個規(guī)則逐漸生存的，語素、詞匯是反映事物最基本的概念，而它們的形成則由這種語言存在的生活環(huán)境來決定的。正因為毛南族、壯族所處地理環(huán)境的封閉，其語素、詞匯相對漢語要貧乏得多，而語素、詞又是語言生存和發(fā)展的根本前提，因此其語言的發(fā)展緩慢，內(nèi)容單調(diào)片面相對漢語是顯而易見的。加上運用這些語言又是在極狹窄的范圍進行，沒有得到廣泛地交流，進而不能補充、改正，促進發(fā)展，因而造成少數(shù)民族學生語言的貧乏。

三、少數(shù)民族學生作文的思維方式的差異性

相關學者對云南、四川、內(nèi)蒙古少數(shù)民族集居地進行了大量的測試，得出了這么一個結(jié)論：由于受文化因素的影響，部分民族長于感知思維和形象思維，而抽象思維水平發(fā)展較慢，從具體形象向抽象思維過渡期稍晚于發(fā)達地區(qū)的漢族［4］。由于生活環(huán)境條件的限制，少數(shù)民族學生思維方式以形象思維為主，在作文內(nèi)容構(gòu)思時頭腦可能更多地出現(xiàn)現(xiàn)實生活中生動活潑的圖景，從而在意識里相應的出現(xiàn)母語的內(nèi)部語言。然而漢語作為書面語，在少數(shù)民族學生看來有些抽象，表述時需要一定的嚴密邏輯形式，學生難以用很清晰很嚴密的思維將內(nèi)心的形象加以抽象地外化。思維的膚淺也使少數(shù)民族學生無法將豐富多彩的作文素材最大程度地廣泛地集中整理，無法使作文內(nèi)容多方面地反映社會反映時代。譬如：毛南族學生的作文多是反映一些簡單的人和事，例如身邊的父母，學校的老師、同學、家務、農(nóng)活，極少寫及社會上或富有時代特征的新鮮的人和事，更不會深層次地分析自我心理，分析一些微妙的人際關系。在少數(shù)民族地區(qū)從事十多年的語文教育，教學實踐中，發(fā)現(xiàn)相當一部分學生到高中作文時仍在運用初中甚至是小學階段已多次搬用的人和事。對作文素材的處理，仍停留在生搬硬套的層面上，缺乏自主的梳理、篩選、合成，無法內(nèi)化為漢語生動的表達。描寫人和事也僅僅作些表面化的描寫，也沒有深入地分析人物思想性格與環(huán)境等方面內(nèi)在復雜的聯(lián)系。因此，思維膚淺，生活內(nèi)容的封閉和滯后是少數(shù)民族學生作文內(nèi)容貧乏、單調(diào)的主要原因。而內(nèi)容一旦生成后，語言的轉(zhuǎn)換又成為其寫作的第二大障礙。

四、內(nèi)容生成困難的本質(zhì)原因——環(huán)境的決定影響

由于生活地理環(huán)境的影響，少數(shù)民族地區(qū)形成了獨特濃厚的民族氣息，而思維作為語言的實質(zhì)，內(nèi)涵更豐富地反映著現(xiàn)實生活，其民族性最可想而知的。

有學者提出在民族群體中，存在著民族心理無意識［5］，認為所謂民族心理無意識或民族無意識，是在長期民族歷史發(fā)展過程中由民族歷史經(jīng)驗凝聚和沉淀而流傳下來的沒有意識到的心理指向，是民族主體在民族生活實踐中不自覺地非理性的精神現(xiàn)象。這種心理現(xiàn)象類似于心理學家榮格所說的“集體原始意象”。我們知道人類自遠古到現(xiàn)在已有數(shù)萬年的歷史，每一民族也都經(jīng)歷了不同的歷史發(fā)展過程。在各民族的生存和發(fā)展過程中，由于其自然環(huán)境、社會經(jīng)歷、生活方式，經(jīng)濟生活以及語言等不同，形成了一個民族不同其他民族的精神風貌、心理特征。這種具有民族特點的精神風貌、心理特征在社會實踐、社會發(fā)展中，通過社會遺傳的方式而繼承下來，逐漸積淀為一種民族無意識心理。這種民族無意識在毛南族、壯族也非常的突出——思維意識的原始直接性。遍地是石山，山是他們生活中最重要的部分，房子依山而起，糧食是在山間辟出一兩塊小地種出來，燒飯煮菜的柴火是從山上砍下來的，放牛羊也是趕到山上吃樹葉、青草。他們與山的關系自不待言，他們的思想意識里充滿著山的形象：高大、雄峻、怪石嶙峋，也充滿著對山的崇拜感恩。大山是他們的母親，他們虔誠地守著山，列為心中神圣的神。另外，火神也列入毛南人諸神之中，因為生活于荒山野嶺中，天氣寒冷，猛獸襲擊，使他們生活痛苦不堪，是火神驅(qū)趕了邪惡、寒冷，保護他們，于是他們的生活意識中又增加了火這一具有強烈原始意味的 事物。因此，毛南族、壯族等

生活在大石山區(qū)的少數(shù)民族的民族意識中過多地存在著直觀、形象思維，感情特別的豐富，而縝密的、抽象的邏輯思維卻顯得相對不足，故而導致了分析能力、推理能力等方面的欠缺，嚴重地影響了少數(shù)民族學生思維的發(fā)展，導致了智力發(fā)展的欠缺。

即使是這點僅有的作文生成內(nèi)容，也是帶著極濃厚的民族意識，跟漢語的意識仍有一定矛盾，譬如：對山的描寫，漢語的詞匯可以更多地注重山的形狀，重外在，而毛南語里是更多的體驗的內(nèi)涵的詞語，重山的靈性。這樣，漢語對山的體驗沒有毛南語里對山那種至深神圣的愛的意識，而這種愛的意識卻使他們見到山便產(chǎn)生膜拜的感情。這種感情蘊藏著生活在別處的人無法理解的因素。再如對“吃”這種現(xiàn)象的描繪，在壯人看來，不論吃飯菜水果、糖煙酒茶，不論是固體還是液體，是硬還是軟，只要入口吞下的，壯語都可以用“guh（吃）”來表示，因此“guhien”“guhcaz”翻譯為“吃煙、吃茶”，而漢語的“吃”范圍要狹窄得多，“吃”的賓語應該是要經(jīng)過咀嚼的固體物質(zhì)，液體物質(zhì)下肚要用“喝”，氣體入口要用“吸”或“抽”，這三個詞是并列關系。雖然在壯語里也有含“喝”、“吸”義的“ndeof”，它跟“guh”是包含關系，凡是可用“ndeof”，的地方都可以用“guh”。“mad”可跟漢語里的“手套、襪子”相對應，“daenj（穿）”可用于帽子、手套、裙子、及衣褲、鞋襪等。因此，用漢語表達民族深層次的意識確實力不從心，少數(shù)民族學生的民族心理意識導致了漢語無法跟作文的內(nèi)容相融合，使?jié)h語作文的生成發(fā)生了極大的困難。

正是這四方面因素的交織作用，使少數(shù)民族學生陷入一種面對漢語作文的尷尬境地，做很多的努力，收獲甚微，失去了寫作的信心，以致作為一個寫作者的主體，盲目模仿現(xiàn)成的范文，沒有把自己對生活對社會對自然的理解和思考表達出來，以達到作文言情言志的目的。

參考文獻

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［5］戴桂斌.論無意識和民族無意識［J］.河南師大學報哲科版，1999（11）.

［6］韋秋桐.毛南族神話研究［M］.南寧：廣西人民出版社，1994.

(責任編輯 韋淑紅）