議論文綜合訓(xùn)練篇

一、閱讀下文，回答問題。

城市化的中國式歧義

□秋 風(fēng)

城市化就是人口集中到城市居住，這似乎已成為常識。大量農(nóng)民工因經(jīng)濟衰退失去在城鎮(zhèn)的工作崗位，返回鄉(xiāng)村，生活將陷入困境，于是，很多人提出，政府應(yīng)當更為積極地推進城市化，“人口必須大規(guī)模集中在城市”。但是，這很可能是一個錯誤，一個已經(jīng)造成巨大經(jīng)濟社會問題的錯誤。

城市化是什么？稍微觀察一下當下中國就會發(fā)現(xiàn)，城市與鄉(xiāng)村的最大區(qū)別是，城市存在較為完善的公共基礎(chǔ)設(shè)施，鄉(xiāng)村則沒有。人們之所以愿意生活在城市，就是看中了這些公共設(shè)施帶給自己的收益。它意味著生活的便利、高效，也意味著文雅。這是城市對人們的吸引力所在。依據(jù)這一觀察，人們當然可以說，要滿足人們過上現(xiàn)代化生活的要求，就必須讓人們集中到城市居住。

但是，如果考察一下其他國家，就會發(fā)現(xiàn)，其實，這些公共設(shè)施在鄉(xiāng)村同樣存在。即使稍微差一些，也不會差太多。這樣的事實足以讓人們反思關(guān)于城市化的理念。

確實，城市化意味著一系列現(xiàn)代公共品。它可以區(qū)分為有形的、無形的兩大類。無形的公共品就是較為合理的治理制度安排，有形的公共品就是公用基礎(chǔ)設(shè)施。它們共同支持了城市較為高效、便利的生產(chǎn)和生活網(wǎng)絡(luò)。

從歷史演化的角度看，在歐洲，這些公共品最早出現(xiàn)、發(fā)育并完備于城市。現(xiàn)代城市形成于中世紀，當時的城市是廣袤的封建制網(wǎng)絡(luò)中的孤島。與當時的鄉(xiāng)村地區(qū)相比，城市更為自由，較早建立了較為完善的自治制度，當時有“城市的空氣讓人自由”一語。同時，城市因為聚集了商業(yè)、工業(yè)，并卷入更大范圍的交易網(wǎng)絡(luò)中，因而，財富的生產(chǎn)效率更高，因而也就更有能力建設(shè)便利的基礎(chǔ)設(shè)施。這樣，城市就率先“現(xiàn)代化”起來，城市也就成為現(xiàn)代文明的發(fā)育點，倫敦、巴黎、紐約等現(xiàn)代化的城市后來成為現(xiàn)代文明的標志。

然而，只要政府沒有對知識、人力、資源的流動施加人為的法律與政治限制，則形成于城市的現(xiàn)代文明元素，必然逐漸擴展到鄉(xiāng)村地區(qū)。如哈耶克所說，現(xiàn)代文明的特性就是具有“可擴展性”。這也正是歐美各國歷史上所發(fā)生的故事。

確實，在這些國家，大量人口聚集到城市居住了，國民的城市化率相當高。但另一方面，鄉(xiāng)村地區(qū)的人口并未繼續(xù)生活在原來比較低劣的環(huán)境。相反，鄉(xiāng)村地區(qū)也引入了城市的制度，建立了城市的公共基礎(chǔ)設(shè)施。

換言之，鄉(xiāng)村也城市化了。鄉(xiāng)村人口不必遷徙到城市，同樣也能夠享有現(xiàn)代的各種基礎(chǔ)設(shè)施。這樣一來，一個人在城市還是在鄉(xiāng)村生活，基本上不再是在幸福與痛苦、機會與困頓之間進行選擇，不是全有或全無的選擇——這其實根本不是選擇。

相反，只有當城市與鄉(xiāng)村的公共基礎(chǔ)相近的時候，才有選擇可言。城市與鄉(xiāng)村自然地形成兩種不同的生活方式，它們各有優(yōu)劣，當其基礎(chǔ)設(shè)施相近的時候，人們方可各依性情進行權(quán)衡抉擇。因而，人們看到，在鄉(xiāng)村城市化的國家，既有人從鄉(xiāng)村遷居城市，但也有人從城市遷居鄉(xiāng)村。同一個人，一生也可以在城鄉(xiāng)之間多次來回遷徙，因為人生不同階段的追求不同。

城市化不等于人口大規(guī)模遷居城市。當然，在城市化發(fā)展之初，會有人口遷居城市的大趨勢，但在中國，制度的不健全卻使這種流動變成畸形的單向流動。戶籍制度既限制人口從鄉(xiāng)村流入城市，也限制人口從城市流向鄉(xiāng)村。政府則基于現(xiàn)代化就等于城市化的理念，只在城市建設(shè)現(xiàn)代基礎(chǔ)設(shè)施，基本遺忘了鄉(xiāng)村。于是，在中國，現(xiàn)代化就只是城市的現(xiàn)代化。

長期實行這種城鄉(xiāng)歧視政策的結(jié)果是，在任何一個時間點上，城市永遠是公共品供應(yīng)充分的城市，鄉(xiāng)村永遠是公共品供應(yīng)惡劣的鄉(xiāng)村。

這樣，鄉(xiāng)村人口——尤其是其精英——被誘導(dǎo)長期地、大規(guī)模地遷入城市，哪怕他們在城市享受的公共品大打折扣。城市不斷篩選、抽取鄉(xiāng)村的精英，由此導(dǎo)致一個可怕后果：鄉(xiāng)村喪失了自我發(fā)展的主體。

專家們說，進入城市就是鄉(xiāng)村人口享受幸福的前提。就當下的現(xiàn)實而言，這說法完全正確。問題是，我們能夠設(shè)想一個全部人口都遷入城市集中居住、從而根本就不再存在鄉(xiāng)村的中國嗎？鄉(xiāng)村人口到城市謀求幸福的自由權(quán)利，城市和政府理當尊重。但與此同時，政府與整個社會恐怕也該反省，什么是城市化？鄉(xiāng)村是否可以并且有權(quán)具備城市的那些公共品？

（選自《中國新聞周刊》2009年第11期，有刪改）

1.下列說法，與文章內(nèi)容不相符的兩項是（ ）

A.在當下中國，是否存在較完善的公共基礎(chǔ)設(shè)施是城市與鄉(xiāng)村的最大區(qū)別。

B.便利、高效、文雅的城市生活，使城市對人們具有一種強大的吸引力。

C.要滿足現(xiàn)代人過上現(xiàn)代化生活的要求，就必須讓人們集中到城市居住。

D.中國以外的其他國家，鄉(xiāng)村的公共設(shè)施均稍差于城市，盡管差別不大。

E.就算城鄉(xiāng)公共基礎(chǔ)相近，城鄉(xiāng)生活方式仍各有優(yōu)劣，人們?nèi)孕铏?quán)衡抉擇。

2.下列各項中不能作為論據(jù)證明“現(xiàn)代文明具有可擴展性”的一項是（ ）

A．鄉(xiāng)村地區(qū)引入了城市的制度

B．鄉(xiāng)村建立了城市的公共基礎(chǔ)設(shè)施

C．鄉(xiāng)村連通了城市的交易網(wǎng)絡(luò)

D．鄉(xiāng)村精英大規(guī)模地遷入城市

3.作者在文中針對城市化方面的分析哪些觀點提出了不同的看法？請分點列出這些觀點。

4.在推進城市化建設(shè)的問題上，政府要怎樣做才能解決好城市和鄉(xiāng)村兩方面的關(guān)系？請概括作者的認識。

二、閱讀下文，回答問題。

中國人為什么喪失了羞恥感

——信仰與恥感文化

□王曉華

①大約從上個世紀90年代起，部分中國人迅速喪失了體驗和言說羞恥的能力。他們心中只有博弈的勝負而無義與不義之別。倘若開車闖紅燈被攝像頭拍到、行賄受賄露出馬腳、論文抄襲受到譴責(zé)，那么，很多當事人和旁觀者都會將之歸結(jié)為運氣不好。于是，恥感文化不斷地喪失自己的精神領(lǐng)地，日益走向衰微。

②

恥感文化緣何在這個曾以重視道德著稱的國度走向衰落？可以從體制等眾多角度考察這個問題，但我只想敞開一個事實：恥感文化的衰落與信仰缺失之間的關(guān)系。

③中國古代的恥感文化本有其信仰之維。儒家之所以要求人要有羞恥意識，是因為它預(yù)設(shè)了天道的規(guī)范性：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴者，恥也。”這種環(huán)境中的羞恥感固然源于人的內(nèi)省，但內(nèi)省的原則源于對天和天道的信仰。這種信仰在漢代的董仲舒那里獲得了強化，更深刻地影響了中國人的內(nèi)心生活和行為舉止：“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，則畏之以威。”人和國家倘若行為不端，必受天地之警告、譴責(zé)、懲戒。對于普通中國人來說，對天的敬畏之心是道德感的基礎(chǔ)。

④正因為虔信天可懲惡揚善，國人才會祈禱和懺悔。在關(guān)漢卿的名劇《感天動地竇娥冤》中，竇娥雖發(fā)出了“天也，你錯勘賢愚枉做天”的質(zhì)疑和感慨，但仍然相信自己的冤情會感動湛湛藍天，故而祈求天降異象，以證明自己的冤屈。后來，青天果然使白練無血、三伏降雪、楚州干旱數(shù)年。顯然，竇娥心中的天無時無刻不在對世人的言行進行審判。有冤情者會通過天之裁決為自己申冤，犯過錯者也由于因天命之劍高懸而生出畏懼和悔恨之情。正由于以天道為尺度，國人的內(nèi)省才有了依據(jù)，恥感文化方能生成和延續(xù)。

⑤信仰之所以會造就恥感文化，是因為它為人設(shè)置了終極目標和絕對法則。有了終極目標和絕對法則。人才可能判斷自己當下行為的意義，從而對已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生、即將發(fā)生的事生成自豪感和羞恥感。沒有終極目標和絕對法則的引導(dǎo)和約束，人當下的行動就會缺乏方向和尺度，就無法區(qū)別正義和不義，自然會淪落為無恥者。中國當代恥感文化的衰落之所以始于上個世紀90年代，是因為90年代的中國開始進入信仰全面式微的階段：由于復(fù)雜的因緣際會和力量博弈，傳統(tǒng)的對天的信仰、從西方泊入的共產(chǎn)主義信仰、晚清以來開明知識分子培育的對自由、平等、博愛的信仰，均被沖擊、壓抑、解構(gòu)乃至遺忘。隨之而來的是精神上“無法無天”的時代，勝者為王的叢林法則開始支配大多數(shù)國人。此后，在眾多國人參演的漫長生活喜劇中，我們可以看到勝者、敗者、羨慕者和嫉恨者，卻絕少會發(fā)現(xiàn)知恥者和懺悔者。大凡腐敗（從行政腐敗到醫(yī)療腐敗、學(xué)術(shù)腐敗、教育腐敗）而被揭露，人們的本能反應(yīng)是：此乃斗爭之結(jié)果，被揭露者和懲罰者肯定得罪了重要的權(quán)力主體。在這種環(huán)境中，要求他人懺悔和言說羞恥則成為展示權(quán)力的手段，拒絕懺悔和言說則成為自我保護戰(zhàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。于是，幾乎所有關(guān)于懺悔和恥感的話題都指向他人而非內(nèi)心，源于內(nèi)省的羞恥感成為稀缺的體驗，恥感文化日益孱弱。

⑥公正地說，并非所有的中國人都喪失了羞恥感。那些依然有所信仰和敬畏的人，依舊在從高處和遠處審視自己，為自己的不義和缺失感到羞恥。遺憾的是，與龐大的無信仰和無恥感的人群相比，他們不但數(shù)量少的不成比例，而且處于被遺忘、忽略、抑制的邊緣狀態(tài)，其所造就的恥感文化難以影響更多的人。對于絕大多數(shù)國人來說，如何培育感受羞恥的能力仍然是個問題。道德感歸根結(jié)底源于信仰，信仰指向精神的天空，因此，不重建國人的精神之天，就無法全面重建恥感文化。

（選自《雜文月刊·選刊版》2009年第9期）

1.文章第①段中畫線句“那么，很多當事人和旁觀者都會將之歸結(jié)為運氣不好”中的“之”指代的是什么？

2.文章第②段開頭缺一句話，請在橫線處補寫一個設(shè)問句，以便承上啟下。

3.作者在文章第③段與第④段提到天與天道，認為對天的敬畏之心是道德感的基礎(chǔ)。你覺得這是否在宣揚封建迷信思想呢？為什么？

4.下面對這篇議論文中心論點的理解準確的一項是（ ）

A.對于普通中國人來說，對天的敬畏之心是道德感的基礎(chǔ)。

B.信仰之所以會造就恥感文化，是因為它為人設(shè)置了終極目標和絕對法則。

C.不重建國人的精神之天，就無法全面重建恥感文化。

D.信仰和敬畏的缺失，造成許多國人喪失了羞恥感。

5.本文除講了許多缺失羞恥感的道理，還舉了許多這方面的例子，試從你身邊發(fā)生的事情中再舉一個類似的例子。

6.閱讀下面的鏈接材料，結(jié)合選文，聯(lián)系實際，談?wù)勀銓Α靶邜u感”的認識。

材料一：中共中央總書記胡錦濤2011年１月１０日在中國共產(chǎn)黨第十七屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議上發(fā)表重要講話。他強調(diào)，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭貫徹以人為本、執(zhí)政為民，要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，認真解決損害群眾利益的突出問題和反腐倡廉建設(shè)中群眾反映強烈的突出問題，切實維護社會公平正義；大力加強干部隊伍作風(fēng)建設(shè)，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系；緊緊依靠人民群眾支持和參與，充分發(fā)揮人民群眾在黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭中的積極作用；堅決反對腐敗、嚴厲懲治腐敗分子，以黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的實際成效取信于民。

材料二：2006年3月4日胡錦濤總書記在看望政協(xié)委員時說，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明。要求廣大干部群眾特別是青少年要做到“八榮八恥”。

三、閱讀下文，回答問題。

“北大英雄2011”之

錯并不在人生游戲化

□王傳濤

《北大英雄2011》是一款游戲。這會引起許多人對“大學(xué)娛樂化”“人生娛樂化”的擔憂，罵聲也會接踵而至，本來北大在教育體制、教育方式上的問題就已經(jīng)很多，還不認真做事、憶苦思甜，反而給大學(xué)生們留下了“玩游戲”這個第一任務(wù)，這會不會給許多學(xué)子留下一個“游戲人生”北大初印象？另外還因為這個游戲光盤是夾在了錄取通知書之中，很像在錄取通知書中推銷游戲光盤，這似乎又變成了一個關(guān)乎“綁架”與利潤的嚴肅話題。

其實，就內(nèi)容而言，《北大英雄2011》只是幫助新生快速了解北大校園的一款游戲。在立意設(shè)計上，是為了幫助新生盡快熟悉北大的生活。雖然是游戲，但和大家玩的網(wǎng)游完全是兩碼事，至于對學(xué)生產(chǎn)生游戲?qū)颍坪跤行┭灾亓恕Ａ硗猓撚螒虻闹谱魅藛T是北大的研究生，這也可以作為一份學(xué)長幫助學(xué)弟學(xué)妹們熟悉生活的禮物。就效果而言，這種創(chuàng)新形式還因為其寓教于樂的性質(zhì)更容易被新生們接受，即便是游戲，何樂而不為？

然而，《北大英雄2011》的題目卻起得相當“唬人”。熟悉了解北大的校園生活之后，這些學(xué)生們怎樣才能成為北大的英雄？“北大英雄”的標準是什么？參加社團、加入學(xué)生會等看似合情合理的活動，就是“北大英雄”的必經(jīng)之路嗎？北大之前的英雄有著怎樣的精神？北大如何尋找漸漸減少的思想大師、國學(xué)大師？……顯然，不把北大的精神、北大歷史中的“學(xué)術(shù)自由”“兼容并包”的傳統(tǒng)、北大歷史上眾多學(xué)者的風(fēng)骨告訴新生，新生們也僅僅會由新生變成老生、由一年級升入二年級，而不可能成為“北大英雄”。

誰都想問一句，現(xiàn)在誰是“北大英雄”？是李彥宏，還是俞敏洪？是余杰還是孔慶東？……細細思量起來才發(fā)現(xiàn)，如今的“北大英雄”都不是傳統(tǒng)意義上的“北大英雄”，真正的“北大英雄”應(yīng)該代表北大的學(xué)術(shù)發(fā)展水平，比如季羨林、梁漱溟等國學(xué)大師；應(yīng)該代表北大的思想覺悟，比如蔡元培、李大釗等革命先驅(qū)；應(yīng)該學(xué)貫中西、博古通今，比如胡適、辜鴻銘等學(xué)界前輩。遺憾的是，這款叫做《北大英雄2011》的游戲，僅僅告訴了學(xué)生食堂在哪、教室在哪、辦公樓在哪、廁所在哪，而沒有告訴他們大師在哪？

還有這樣一個糾結(jié)的數(shù)據(jù)不得不提：自1978年以來，有106萬名中國學(xué)生留學(xué)海外，僅27.5萬人回國。流出海外的78.5萬青年才俊，相當于30所北大、30所清華的所有在校本科生。中科院文獻情報中心數(shù)據(jù)表明，在2001到2005年間中國科學(xué)家同美國學(xué)者合作發(fā)表的論文中，七成都有海外華人學(xué)者的參與。我們發(fā)現(xiàn)，北大也好，清華也罷，他們的英雄之所以都不見了，原因是他們都成了美國“常青藤大學(xué)聯(lián)盟”的英雄。

北大已然沒有英雄。沒有英雄、失去英雄的問題，雖然不可能由一張附在錄取通知書中的游戲光盤解決好。但這張游戲光盤，至少應(yīng)該告訴北大新入學(xué)的學(xué)子們北大的精神與傳統(tǒng)，如其不然，北大永遠都進入不到所謂的“英雄時代”。

（選自《中華讀書報》2011年8月3日）

1．北大推出《北大英雄2011》的目的是什么？

2．人們對《北大英雄2011》的批評有哪些？作者對此有什么看法？

3．作者認為傳統(tǒng)意義上“北大英雄”的標準有哪些？

4．“北大已然沒有英雄”的原因有哪些？

5．本文的中心論點是什么？

四、閱讀下文，回答問題。

窮人是社會的基礎(chǔ)

□古 古

①窮人是一個龐大的群體，他們的衣食住行，他們的文化娛樂，他們的種種活動，造就了社會的龐大需求。窮人并不只是勞動力，他們既是生產(chǎn)者，也是最終的消費者，窮人也是個大市場，也讓資本家垂涎三尺。如果讓所有窮人一夜之間在地球上消失，不僅不可能有經(jīng)濟的繁榮，就連地球也將變得荒蕪。

②窮人是資源，很多時候是非常重要的資源，他們不僅是勞動力，是市場，還是安全保障。不僅是富人居住區(qū)里的保安，富人俱樂部的門衛(wèi)，整個國家，全體人民（包括富人），都是窮人用他們的血肉之軀保衛(wèi)著的。

③我們能在和平的環(huán)境中安心地生活，就憑這一點，富人以及生活在這個環(huán)境中的每一個人，都應(yīng)該感謝窮人。

④窮人富人相輔相成，實際上國際社會是最能掌握這種法則的。所以才常常有富國減免窮國的債務(wù)，或者提供經(jīng)濟援助之類的事。同在一個星球上，必須和平共處。就像人類已經(jīng)學(xué)會了保護自然，知道地球上如果沒有了低等動物，高等動物們可不僅僅是寂寞的問題。

⑤窮人也是富人的生存環(huán)境，窮人也是一種寶貴資源。所以窮人接受富人的幫助，也不要太感恩戴德，你完全可以不卑不亢，坦然受之，那本來就是你應(yīng)該得的！

⑥窮人的命是最不值錢的，雖然窮人創(chuàng)造的價值最高。一切現(xiàn)代人最離不開的資源：水、電、煤、氣、石油、金屬……所有這些的開發(fā)，都是由窮人來親手實現(xiàn)，一切危險的工作幾乎全由窮人承擔。

⑦煤礦為什么頻繁出事？因為煤炭漲價了，煤炭行業(yè)有暴利，暴利之下，礦主就會不擇手段！那么為什么有暴利呢？還不是我們每一個人的需求旺盛造成的，經(jīng)濟要發(fā)展，大家要享受，都離不開能源，煤就緊缺了，就值錢了，礦主就發(fā)大財了。

⑧煤礦既然那么危險，為什么還是有人要去當?shù)V工？很簡單，用一位死難礦工妻子的話來說，因為每月工資1000多元，覺得不錯了。

⑨1000多元，不過是富人的一頓飯，一頓對他們來說根本上不了檔次的飯，但卻有那么多的窮人，不僅要在沒有陽光的地下累死累活，還要為之而付出生命的代價。

⑩富人住豪宅，開大馬力汽車，無情地揮霍資源，窮人卻要為他們的揮霍流血流汗。

{11}窮人就是窮人，他們的需求可憐得很，他們親手開采出來的資源，自己又能享受多少呢？他們所要的，不過就是吃飽而已。孩子能上學(xué)，父母能看病，就很幸福了。

{12}善待窮人吧，窮人對我們是有恩的！

（選自《文苑》2011年第4期，有改動）

1．解釋文中的黑體詞。

（1）垂涎三尺：________________________________________________________________

（2）不卑不亢：________________________________________________________________

2．文章第④段畫線句說“地球上如果沒有了低等動物，高等動物們可不僅僅是寂寞的問題”，你認為還可能會有哪些問題？

3．文章第⑨段畫線句運用了哪種表現(xiàn)手法？有什么作用？

4．作者為什么說窮人是社會的基礎(chǔ)？

5．本文的主旨是什么？請用文中原話回答。