死而不亡者壽

生命是這個世界上最讓人驚嘆的存在，人們從未間斷過對它的討論，特別是關于生死的討論。每個生命體都要經歷一個由生入死的過程。如何能跨越生死之間的鴻溝，實現生命的超越，老子第三十三章“死而不亡者壽”似乎為人們提供了答案。

老子的死而不亡展現出了生命的最高境界。個體想要實現生命的超越、擺脫生死困局就要在接受自身形體的消亡同時尋求死而不亡的主體，把兩者之間的契合點加以結合，從而實現自身生命的超越。

死而亡——“有”者“夭”

想要尋求死而不亡的真諦，首先要了解它的對立面——死而亡。何者死而亡？老子認為世界上所存在的一切事物最終都必然走向消亡，他說：“飄風不終朝，驟雨不終日，天地尚不能久？而況于人乎？”（第二十三章）不論是自然存在之物，亦或人等世間一切都不能成為永生不滅的存在，他們都沒有辦法擺脫最后自身的消解、斷裂。那這又是為何？

《老子》第一章說到：“有名，萬物之母”，正所謂“天下萬物生于有”。有即是世間實在的萬事萬物的總和。而有再生有，有再生于有，有是作為自身之母與自身之子的承接性的存在，有具有延續“生”的特點，而作為生的載體的有需要以亡的形式來成全生命的遞延。否則世間萬物不生不滅、不枯不榮，宇宙就會進入一種亙古不變的狀態，這不僅是現實中不存在的，理論上更抹殺了“生”的意義。且“有生于無”，作為母的有是從本來無中產生的，自然也要回歸到無，所謂“復歸于無物”（第十四章），死而亡是有所必需經歷的特殊的完成生命輪回的方式。萬物皆有其夭，夭是生命的停止。夭是有的必然歸宿，是生的最后表現。

老子有言“魚不可脫于淵”（第三十六章），生命個體尚不能脫離其所依賴的生存環境而存在，也就更無法逃脫生命消亡的命運。世間萬物，草木枯榮，山川更迭 “有”者必“夭”。

死而不亡——“無”者“壽”

既然世間真實存在的萬事萬物最終都必然走向“夭”，那何者稱“壽”？

老子開篇言：“道可道，非常道……無名，天地之始；有名；萬物之母……此兩者同出而異名，同謂之玄，玄而又玄，眾妙之門。”無和有同出于道，二者是組成道的兩面。不能把有和無簡單劃分為不同，因為二者不同中卻包含著同一性，謂“玄”；二者之間更不能視為相同，因為這種同一性中還有著不同，即“玄之又玄”，兩者既有聯系又相互區別的。老子言“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（第四十二章），無是直接產生于道的，它作為近似于道的天地之始進而再生成萬物之母的有。有生于無，且兩者溯源于道，這使得二者具有同一性；有是生成萬物的質料，是無在世間現實中的表現，所以有無之間有著本質性的差別。有復歸的是“有物之道”。有經歷生、養、亡的過程，由道生而滅于道。在夭的過程中有完成了其輪回，冥合于其道。但“壽”的主體是“無”，也可以說是為道。所以有者必夭并不能否定“壽”的存在，壽表現的是有所來源的無（道）的存在狀態。

老子的作為生命的本源道（無）既是一種“視之不見、聽之不聞、搏之不得”（第二十一章）的無實體存在，也是一種“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆”（第五十一章）的永恒不變的存在，它生成萬物，遍藏于萬物卻無法被分別和言說，正所謂“道之為物，惟恍惟惚……其精甚真，其中有信?！保ǖ谌逭拢┻@種存在本身就超越時空的束縛從而達到一種壽的狀態。老子說：“天長地久。天地所以能長且久者，以不自生，故能長生?！保ǖ谄哒拢暗馈保o）就是那個自身不增不減、不生不滅、寂然不動、長于天地、死而不亡的永恒存在。無者“壽”，即是道者“壽”。

死而壽——“有”者“壽”

從前文可知，有必夭，而道者壽。夭是具體生命的斷裂，是有以生的消逝為代價來回歸于自身之道，這種回歸并不是壽。壽作為不生不減的最高存在的道的表象是不能通過消解的方式來實現的。由此看來跨越夭與壽之間鴻溝是無法實現的。但有出于道，有其中蘊含著道的品格，它有成為道的潛能，這就為有打破生命的束縛、實現生命的超越走向壽提供了可能。

有如何成于“道”？老子告誡世人要要葆有一顆“赤子”之心，他提倡回歸到嬰兒狀態。嬰兒可以“毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏”（第五十五章），是因為他處于最接近于道的狀態，而無法被損害。生命個體隨自身的發展會偏離于道，而隨著自身的衰減又會回歸于道，但衰減回歸的道并不是壽之道，只有實現生命的逆行保持嬰兒狀態的壽才合于道。所以老子提倡“復歸于嬰兒”（第二十八章），但如何能“復歸于嬰兒”？老子言“常德不離”，即讓生命與道同在，生命要包含道，而道也要擁有生命。

若要使得生命與道同在，就要以道的品格來約束自身。老子反對“生生之厚”（第五十章），認為強烈的求生欲望下對生命的過于保養只會將人更快推向死亡。老子告誡人們要“見素抱樸”（第十九章）回歸于自然。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章），自然是道的最根本特征，順因自然才是真正的回歸于道。老子還強調水的品行，所謂“上善若水，水利萬物而不爭”，水涵包萬物的本性正是道的特點，水可以說是道在現實世界的實體。合于道就要與萬物不爭，學習水的品德進而養而利萬物來發展自身。這樣生命在“生”時就獲得道，使自身成為于道合的存在。這樣即使在生命消亡之時，“生”時合于道的部分仍然會保存在道中，從而實現有由夭到壽的轉換，完成了生命的超越！

（作者單位：安徽大學哲學系）