中美網(wǎng)絡(luò)倫理教育比較研究

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)的演進(jìn)與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)犯罪、侵犯隱私、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等不道德現(xiàn)象日益泛濫，為了應(yīng)對(duì)這些問題，中美兩國都先后開展了網(wǎng)絡(luò)倫理教育。通過對(duì)中美網(wǎng)絡(luò)倫理教育在教育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑方法等方面相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的比較、辯證地吸收，借鑒美國經(jīng)驗(yàn)，提出我國加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理教育的建議：一是立足民族、借鑒國外，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理教育理論性、針對(duì)性、實(shí)用性研究；二是重視學(xué)校網(wǎng)絡(luò)倫理教育，不斷拓寬學(xué)校教育渠道與方法；三是重視圖書館、網(wǎng)站等社會(huì)資源的開發(fā)，提升全民信息素養(yǎng)和網(wǎng)絡(luò)倫理素質(zhì)；四是重視網(wǎng)絡(luò)倫理課程，使學(xué)校與家庭教育相結(jié)合，提升教育的有效性；五是完善網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范、健全網(wǎng)絡(luò)立法，加強(qiáng)過濾與監(jiān)管技術(shù)，合理保護(hù)未成年。

關(guān)鍵詞：中美；網(wǎng)絡(luò)倫理；教育；比較

作者簡介：奚冬梅（1979-），女，江蘇徐州人，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。（北京100083）隋學(xué)深（1974-），男，遼寧東溝人，審計(jì)署科研所，助理研究員。（北京100086）

中圖分類號(hào)：G649.1#8195;#8195;#8195;#8195;#8195;文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A#8195;#8195;#8195;#8195;#8195;文章編號(hào)：1007-0079（2012）07-0012-02

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截至2011年6月底，中國網(wǎng)民人數(shù)達(dá)到了4.85億，互聯(lián)網(wǎng)普及率攀升至36.2%。互聯(lián)網(wǎng)在帶給人們交流、工作協(xié)作、商務(wù)交易、娛樂、教育等巨大便利的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)倫理失范問題也日益突出，如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理教育成為當(dāng)前迫切需要解決的問題。美國作為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和使用的誕生地，在網(wǎng)絡(luò)倫理教育方面開展較早，有許多有益經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，有些不足也需要我們引以為鑒。因此，立足國際視野，探索我國網(wǎng)絡(luò)倫理教育的內(nèi)容與方法，提高網(wǎng)絡(luò)倫理教育的有效性是筆者撰寫本文的目的。

一、中美網(wǎng)絡(luò)倫理教育的相同點(diǎn)

1.重視網(wǎng)絡(luò)倫理教育，總體目標(biāo)趨同

中美兩國對(duì)社會(huì)快速信息化進(jìn)程中產(chǎn)生的大量倫理道德問題十分關(guān)注，出臺(tái)了一些標(biāo)準(zhǔn)、綱要等，提出網(wǎng)絡(luò)倫理道德的教育目標(biāo)是教育學(xué)生在正確理解認(rèn)識(shí)技術(shù)的基礎(chǔ)上遵守公德與法律，負(fù)責(zé)任地使用技術(shù)，希望從制度之外尋求發(fā)揮道德教育的功能。

2.重視網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范和法律的約束作用

在教育內(nèi)容上，中美兩國都就網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中一些基本倫理問題做了原則上或者規(guī)范上的規(guī)定。如美國計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)制定了“計(jì)算機(jī)倫理十戒”和南加利福尼亞大學(xué)制定的“網(wǎng)絡(luò)倫理聲明”，指出了網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型。我國對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理教育內(nèi)容最為集中和專門的一次表述是在教育部等部委聯(lián)合于2001年11月22日發(fā)布的“全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約”里，要求學(xué)生遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、誠實(shí)友好交流等。

3.信息技術(shù)類課程主要承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)倫理教育內(nèi)容

從教育途徑與方式來看，中美兩國主要是通過信息技術(shù)課程來實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)倫理教育的。在中小學(xué)，美國各州的網(wǎng)絡(luò)倫理教育主要是通過名稱各異的信息技術(shù)教育課程來進(jìn)行的。同時(shí)，許多大學(xué)開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)倫理教育相關(guān)課程。如杜克大學(xué)正式開設(shè)了“倫理學(xué)與國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”課程；長島大學(xué)開設(shè)了“信息倫理學(xué)”課程；加州大學(xué)伯克利分校開設(shè)了“因特網(wǎng)倫理學(xué)”；麻省理工大學(xué)開設(shè)了“電子前沿的倫理與法律”等。[1]我國中小學(xué)生在學(xué)校里接受的網(wǎng)絡(luò)倫理教育主要是來自“信息技術(shù)教育”這門課程。與網(wǎng)絡(luò)倫理相關(guān)的道德教育也已經(jīng)走進(jìn)了北京的高校，如2001年初北方交通大學(xué)就編寫了名為《網(wǎng)絡(luò)道德》的教科書，作為該校思想品德課配套的參考教材。[2]華中科技大學(xué)也從信息技術(shù)的角度編寫了《計(jì)算機(jī)倫理與法律》一書，并開設(shè)了相應(yīng)的本科生課程。[3]

二、中美網(wǎng)絡(luò)倫理教育的不同點(diǎn)

1.價(jià)值觀基礎(chǔ)不同

美國是倡導(dǎo)個(gè)人主義價(jià)值取向的國家，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能動(dòng)性、獨(dú)立、行動(dòng)和利益。因此，網(wǎng)絡(luò)倫理教育從目標(biāo)到內(nèi)容再到途徑，更多地從個(gè)體的角度和立場上，根據(jù)個(gè)體的個(gè)性特點(diǎn)和需求開展生動(dòng)活潑、形式多樣的網(wǎng)絡(luò)倫理教育，以激勵(lì)、敏感、紀(jì)律、忠告、察覺等具有個(gè)性化的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育學(xué)生。教育內(nèi)容上，美國體現(xiàn)了地方分權(quán)的管理模式特色，各州大中小學(xué)制定的教育內(nèi)容都更具個(gè)性，更加豐富多樣、細(xì)致實(shí)用、比較具體。

我國是倡導(dǎo)集體主義價(jià)值取向的國家，自古以來在思想政治教育價(jià)值取向上更強(qiáng)調(diào)整體價(jià)值，在其倫理思想體系中，重視整體的要求多于重視個(gè)體的發(fā)展，要求個(gè)人要服從和服務(wù)于整體和社會(huì)價(jià)值。反映在網(wǎng)絡(luò)倫理教育中，要求網(wǎng)民始終要把國家和公眾利益放在首位，堅(jiān)持文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng)，目標(biāo)比較宏大。

2.研究的理論基礎(chǔ)不同

網(wǎng)絡(luò)倫理研究最早開始于美國，最早可以追溯到20世紀(jì)40年代，至今有70多年的歷史。從倫理理論基礎(chǔ)看，美國社會(huì)倫理理論流派眾多，歸納起來大致有三個(gè)方面：一是以羅爾斯為代表的新自由主義倫理理論。1971年羅爾斯發(fā)表了《正義論》，重開西方現(xiàn)代規(guī)范倫理學(xué)探究新風(fēng)。他圍繞正義這一核心范疇，提出了正義倫理學(xué)的兩個(gè)基本原則：個(gè)人自由和人人平等的“自由原則”；機(jī)會(huì)均等和惠顧最少數(shù)不利者的“差異原則”。[4]二是以麥金太爾為代表的共同體主義倫理理論。麥金太爾以歷史文化、哲學(xué)的視角，批評(píng)新自由主義倫理學(xué)沒有找到建立正義倫理的內(nèi)在德性基礎(chǔ)，因而使正義倫理失去了道德主體的依托。他認(rèn)同馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)“人是異化的、片面”的人的觀點(diǎn)，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)，人被異化，為外物所奴役，只知道機(jī)械服從外在的道德規(guī)范，而內(nèi)心缺乏一個(gè)完整的自我，必須的美德資源，因此他提出“美德倫理”。三是以哈貝馬斯為代表的交談倫理理論。他將新自由主義倫理學(xué)的正當(dāng)性規(guī)范倫理與共同體主義倫理學(xué)的共同善德性倫理主張結(jié)合起來，主張立足于交往行動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，建立一種能夠用“理想語言”進(jìn)行“對(duì)話”、“交談”的“理想的言談境況”或“倫理情景”，達(dá)到相互的對(duì)話、理解和認(rèn)同，最終形成一種可普遍化的倫理規(guī)范體系。[5]

美國各派理論的爭鳴深刻反映了美國社會(huì)多元價(jià)值與道德觀念，盡管各派理論都存在自身的局限，沒有統(tǒng)一的理論指導(dǎo)，但各派理論之間相互批判、吸收、交流，使其理論正在朝著整合的方向發(fā)展。

我國倫理理論主要有兩方面：一是中國傳統(tǒng)儒、道、墨、法等倫理理論。我國古代社會(huì)非常注重道德教育在治理國家、維持社會(huì)秩序、規(guī)范國民行為中的作用，如儒家倡導(dǎo)“仁愛”、“誠信”；墨家倡導(dǎo)“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”；道家倡導(dǎo)“少私寡欲、道法自然”；法家倡導(dǎo)“廢私立公” 等。中國傳統(tǒng)倫理注重個(gè)體心性美德和理想人格信仰規(guī)范，如自省、慎獨(dú)精神的培養(yǎng)，這對(duì)于今天構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。二是馬克思主義倫理理論。馬克思、恩格斯認(rèn)為，道德作為調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)范，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)的過程中，必然會(huì)形成各種社會(huì)關(guān)系，產(chǎn)生個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間利益上的矛盾或沖突，為解決這些矛盾或沖突，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，就逐漸產(chǎn)生了一些行為準(zhǔn)則和觀念，這就是道德。道德歸根到底是人們物質(zhì)生產(chǎn)和交換關(guān)系的產(chǎn)物。馬克思主義倫理理論是在批判借鑒黑格爾、費(fèi)爾巴哈等西方哲學(xué)家基礎(chǔ)上建立起來的一種歷史唯物哲學(xué)的倫理觀點(diǎn)，具有科學(xué)性。

盡管我國有著深厚的倫理理論基礎(chǔ)，但對(duì)其開掘還不夠，網(wǎng)絡(luò)倫理理論還停留在對(duì)國外網(wǎng)絡(luò)倫理理論的認(rèn)識(shí)和發(fā)掘階段，還沒有與我國深厚的傳統(tǒng)倫理、馬克思倫理及我國信息化進(jìn)程的現(xiàn)狀結(jié)合，因此也沒有形成具有中國特色的網(wǎng)絡(luò)倫理體系。

3.實(shí)踐的途徑與方法不同

從教育途徑看，除了課堂教育以外，美國還開展了形式多樣的網(wǎng)絡(luò)倫理教育：如以地區(qū)大學(xué)為中心，面向社區(qū)居民開展網(wǎng)絡(luò)倫理教育；如馬里蘭州大學(xué)設(shè)置了“網(wǎng)絡(luò)倫理”項(xiàng)目，主要目的是對(duì)學(xué)校和社區(qū)進(jìn)行倫理和法律教育，教育的對(duì)象包括各系教員、管理和工作人員、政府工作人員、非盈利組織的成員及社區(qū)居民等。[6]同時(shí)，以圖書館為資源中心開展網(wǎng)絡(luò)倫理教育，如詹金法律圖書館面向大眾開設(shè)了在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)倫理課程。[7]在教育方法上，美國反對(duì)灌輸，強(qiáng)調(diào)隱性、生活化方式，通過討論法、呈現(xiàn)情景法、案例教學(xué)法等多種方式進(jìn)行滲透。

我國網(wǎng)絡(luò)倫理教育由于起步較晚，網(wǎng)絡(luò)倫理教育從途徑和方法來看還相對(duì)比較單一，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是中小學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理教育主要以信息技術(shù)課來進(jìn)行，其他途徑，如與道德教育、語文、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)等課程的結(jié)合還有待加強(qiáng)；二是主要通過校園文化活動(dòng)開展網(wǎng)絡(luò)倫理主題教育。如北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)等四所著名高校的學(xué)生會(huì)向全國大學(xué)生發(fā)出了“大學(xué)生做文明網(wǎng)民”的倡議，高校發(fā)放并張貼5000張海報(bào)等；三是僅有少數(shù)高校開設(shè)了“計(jì)算機(jī)倫理與法律”、“網(wǎng)絡(luò)道德”課程，多數(shù)高校沒有明確這部分教育內(nèi)容應(yīng)如何發(fā)展和建設(shè)。從教育方法上看，我國網(wǎng)絡(luò)倫理教育以顯性教育為主，內(nèi)容相對(duì)寬泛，缺乏針對(duì)性，網(wǎng)絡(luò)倫理教育的形式單一、呆板，教育有效性差。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)倫理教育的基本內(nèi)容、實(shí)踐途徑、教育方法，尚缺乏統(tǒng)一的規(guī)范和操作性強(qiáng)的理論指導(dǎo)。

三、經(jīng)驗(yàn)啟示及加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理教育的建議

1.立足民族，借鑒國外，加強(qiáng)理論性、針對(duì)性和實(shí)用性研究

通過中美網(wǎng)絡(luò)倫理理論的比較可以看出，美國理論研究更注重理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，無論是規(guī)范倫理還是美德倫理等都是在分析歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出原理主張，而且通過不斷地爭論、交流、探討，正在朝向整合的方向發(fā)展，理論的針對(duì)性和可操作性強(qiáng)。我國網(wǎng)絡(luò)倫理理論從研究的深度與廣度上看，與美國相比還有差距，尤其在理論的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性研究方面明顯不足。在網(wǎng)絡(luò)倫理教育的研究中還沒有超越經(jīng)驗(yàn)層面，上升到理論高度。鑒于上述情況，一些國內(nèi)研究者對(duì)于美國的理論采取全盤接受與認(rèn)可的態(tài)度，想直接將美國的網(wǎng)絡(luò)倫理教育嫁接到中國，也是不妥當(dāng)?shù)?。只有立足國?nèi)，充分從本土民族文化中挖掘有利于網(wǎng)絡(luò)倫理生成的合理因素，同時(shí)批判地吸收借鑒美國的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，針對(duì)實(shí)際問題，加強(qiáng)理論研究與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，才能找到一條適合我國國情的網(wǎng)絡(luò)倫理教育發(fā)展之路。

2.加強(qiáng)學(xué)校網(wǎng)絡(luò)倫理教育，不斷拓寬教育渠道與方法

網(wǎng)絡(luò)上的倫理問題幾乎是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展而同步發(fā)展起來。及早研究這些問題以便人們?cè)谶@些問題剛有所表現(xiàn)時(shí)就加以重視，這是保證未來電子信息網(wǎng)絡(luò)朝健康正確方向發(fā)展的前提之一。[8]而學(xué)校作為網(wǎng)絡(luò)道德與文明教育的主要陣地和場所，應(yīng)當(dāng)充分重視信息社會(huì)網(wǎng)絡(luò)倫理道德素質(zhì)的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)倫理教育從中小學(xué)到大學(xué)應(yīng)當(dāng)分層次、循序漸進(jìn)地引導(dǎo)和培養(yǎng)，體現(xiàn)教育的系統(tǒng)性、連貫性。不僅在信息技術(shù)課上加強(qiáng)倫理規(guī)范的教育，同時(shí)，在德育課中也要將網(wǎng)絡(luò)倫理道德作為正式內(nèi)容開展生動(dòng)活潑的教育。通過多學(xué)科不同角度的滲透，達(dá)到學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)正確而理性使用的教育目的。

在教育方法上，應(yīng)當(dāng)由關(guān)注知識(shí)傳遞向關(guān)注主體學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)變，改變過去單純以教師為主體的顯性教育過程，不斷探索、增加有效的教育方法，增強(qiáng)學(xué)生的主體性、能動(dòng)性及師生之間的互動(dòng)性，采取引導(dǎo)、滲透的方法提高學(xué)生道德判斷、評(píng)價(jià)、選擇的能力。

3.重視圖書館、網(wǎng)站等社會(huì)資源的開發(fā)，提升全民信息素養(yǎng)和網(wǎng)絡(luò)倫理道德素質(zhì)

應(yīng)當(dāng)立足大學(xué)，充分利用學(xué)校圖書館和社會(huì)圖書館豐富的信息資源，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)倫理教育的課件，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)之前能夠樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，合理、負(fù)責(zé)任地使用信息技術(shù)。同時(shí)，利用網(wǎng)站、社會(huì)圖書館等資源，通過培訓(xùn)、網(wǎng)上教育等多種途徑，實(shí)現(xiàn)信息素質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)倫理道德素質(zhì)的普及性教育，引導(dǎo)網(wǎng)民能理性地利用網(wǎng)絡(luò)。此外，對(duì)于技術(shù)使用和設(shè)計(jì)者也要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理教育，使其樹立正確的網(wǎng)絡(luò)倫理道德意識(shí)，在設(shè)計(jì)時(shí)能充分考慮可能出現(xiàn)的倫理問題，或者在發(fā)現(xiàn)此類問題時(shí)及時(shí)彌補(bǔ)，從而大大減輕網(wǎng)絡(luò)功能異化造成的負(fù)面影響。

4.重視網(wǎng)絡(luò)倫理課程學(xué)校與家庭教育的結(jié)合，提升學(xué)生的道德自律意識(shí)

未來社會(huì)是信息社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生信息甄別、分析、判斷能力是今后教育的一個(gè)重要方面，也是學(xué)生形成自身競爭能力、適應(yīng)社會(huì)生活的一項(xiàng)基本技能。因此，對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)，學(xué)校與家庭教育應(yīng)當(dāng)采取審慎的方式，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待學(xué)生上網(wǎng)現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與家庭的互補(bǔ)。以立足培養(yǎng)學(xué)生信息綜合能力為目標(biāo)，一方面要加強(qiáng)引導(dǎo)，充分尊重學(xué)生在網(wǎng)上學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性和能動(dòng)性，使其掌握正確的使用和操作技能，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力；另一方面，要強(qiáng)化學(xué)生的自律意識(shí)，注重道德意志力的訓(xùn)練，使其能理性運(yùn)用精神力量生活。

5.完善網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，健全網(wǎng)絡(luò)立法，加強(qiáng)過濾與監(jiān)管技術(shù)，合理保護(hù)未成年

在加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德主體自律教育的基礎(chǔ)上，也要與“他律”相結(jié)合，重視并完善網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范。美國針對(duì)社會(huì)職業(yè)、大中小學(xué)都制定了不同層次的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，操作性和針對(duì)性強(qiáng)，這是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。目前，我國“青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約”對(duì)象包含了社會(huì)青年和在校大中小學(xué)生，內(nèi)容過于宏觀，微觀、具體、有層次性的規(guī)范還沒有根據(jù)需要建立起來，亟待加強(qiáng)。

從技術(shù)角度，網(wǎng)絡(luò)功能設(shè)計(jì)還應(yīng)考慮對(duì)不道德的網(wǎng)上交際如何進(jìn)行監(jiān)控和管理。從制度化建設(shè)入手，將倫理道德方面的考慮融入網(wǎng)絡(luò)功能設(shè)計(jì)的技術(shù)評(píng)估之中，限制一些能夠產(chǎn)生異化現(xiàn)象的網(wǎng)絡(luò)功能，或者發(fā)展一些能夠抑制異化現(xiàn)象的網(wǎng)絡(luò)功能。[9]由于網(wǎng)絡(luò)立法滯后于網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，一些人受到利益的驅(qū)使不惜在網(wǎng)絡(luò)上犯罪、欺詐、傳播色情信息等，網(wǎng)絡(luò)立法需要跟進(jìn)和加強(qiáng)。同時(shí)，要專門對(duì)兒童和青少年上網(wǎng)形成法律上及技術(shù)上的保護(hù)，避免兒童在缺乏判斷的情況下受到誤導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊紹蘭.信息倫理學(xué)研究綜述[J].情報(bào)科學(xué)，2004，(4):390-394.

[2]沙勇忠.信息倫理學(xué)[M].北京:北京圖書館出版社，2004.

[3]黃寰.網(wǎng)絡(luò)倫理危機(jī)及對(duì)策[M].北京:科學(xué)出版社，2003.

[4]羅爾斯.正義論[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[5]萬俊人.美國當(dāng)代社會(huì)倫理學(xué)的新發(fā)展[J].中國社會(huì)科學(xué)，1995，(3).

[6]李衛(wèi)東.網(wǎng)絡(luò)道德與社會(huì)倫理沖突瑣議[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002，(1):81-88.

[7]何廣壽.中外大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理教育比較研究[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2010，(6).

[8]陸俊，嚴(yán)耕.國外網(wǎng)絡(luò)倫理問題研究綜述[J].國外社會(huì)科學(xué)，1997，(2):14-18.

[9]王前，劉文宇，李良敏.網(wǎng)絡(luò)功能設(shè)計(jì)的倫理學(xué)反思[J].道德與文明，2005，(6):66-69.

（責(zé)任編輯：王祝萍）