胸有文才的漢代知識女性

在漢代教育的空前普及以及社會對于學習的共同重視的背景下，有不少熟悉典籍文獻，對前代文化積累有所理解的知識女性，曾經在歷史上留下了文化印跡。歷史記載告訴我們，許多普通的婦女，也有一定的文化水準。

漢文帝皇后竇姬重視黃老之學。司馬遷《史記》記載：“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》，尊其術。”她的文化傾向，直到她的孫子漢武帝劉徹登基后依然有顯著的影響。漢武帝罷黜百家，表章六經的文化政策的推行，是在竇太后逝世之后方才實現的。漢文帝時，齊太倉令淳于公犯罪應當受刑。他的小女兒緹縈隨父到長安，上書求贖父刑。她寫道：“死者不可復生，而刑者不可復續。”犯法者即使要改過自新，也不可能實現了。她表示愿意以自身入為官婢，請求免除父親的刑罰。緹縈的上書感動了漢文帝，隨即發生了廢除肉刑的刑法改革。班固有詩作感嘆緹縈事跡：“三王德彌薄，惟后用肉刑。太倉令有罪，就遞長安城。自恨身無子，困急獨煢煢。小女痛父言，死者不可生。上書詣闕下，思古歌《雞鳴》。憂心摧折裂，晨風揚激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈！”緹縈故事構成中國古代刑法史中的重要情節。我們在這里更為注意的，是“少女”緹縈能夠上書帝王，并且言語得體，文辭感人的事實。如果緹縈完全沒有文化，就不會形成“憂心摧折裂，晨風揚激聲”的感染力，也不會使漢文帝“惻然感至情”，自然也就不會有廢除肉刑的法令。后來解憂公主有《上昭帝書》、《上宣帝書》、《又上宣帝書》，馮 有《上元帝書》，敬武長公主有《上哀帝書》，也都是婦女不僅能夠讀書，而且可以寫作的史例。據說卓文君曾經作《司馬相如誄》，感嘆“生平淺促兮命也難扶，長夜思君兮形影孤；步中庭兮霜草枯，雁鳴哀哀兮吾將安如”。誄文是否確實出自卓文君筆下，還需要論證。但是人們相信這位名女子除了喜好音樂之外，應當也是胸有文才的。

漢明帝馬皇后是名將馬援的女兒，《后漢書》說她“能誦《易》，好讀《春秋》、《楚辭》，尤善《周官》、《董仲舒書》”。《周官》就是《周禮》。《董仲舒書》應當就是董仲舒的著作《春秋繁露》。漢章帝竇皇后六歲的時候就“能書”。漢和帝皇后鄧綏是名將鄧禹的孫女，六歲“能史書”，十二歲時已經精通《詩經》和《論語》。《后漢書》說她“志在典籍，不問居家之事”，母親時常批評說：汝不習女工以供衣服，乃更務學，難道會被推舉為“博士”嗎？鄧綏不愿意違抗母命，于是白天按照常例完成女子的家政訓練，晚上誦讀經典，家中都稱她為“諸生”。任朝廷高官的父親鄧訓欣賞她的才能，事無大小，都與鄧綏商議。

關于漢代婦女文化學習的多數例證是上層社會的故事。馬融的女兒馬芝“有才義”，曾經作《申情賦》追懷親長，荀爽的女兒荀采“聰敏有才藝”，也都體現出家族文化影響。但是我們也可以看到平民女子好學博聞的歷史記載。《后漢書·列女傳》寫道，吳人許升的妻子呂榮屢屢勸說許升“修學”，沛人劉長卿的妻子言談之中隨口引述《詩經》文字。這些都是學習風氣普及的史例。又如，“安定皇甫規妻者，不知何氏女也。規初喪室家，后更娶之。妻善屬文，能草書，時為規答書記，眾人怪其工。”安定人皇甫規的第二任妻子，出身不詳，應當不是名門。她寫作能力很強，書法亦精，為皇甫規起草文書，看到的人都驚異其文辭的優美和繕寫的完好。應當注意，所謂“善屬文”，是對文化能力的很高的評價。《漢書》和《后漢書》對于 寬、陳湯這樣的名臣，對于崔 、張衡這樣的學者，對于曹植、王粲這樣的大文學家，也都是使用了“善屬文”這樣的文字。