以“文化屏障”看陽性語言

文化屏障

“文化屏障”是社會學中對社會階層的分界標識，意指“不同的文化身份、地位的群體，有著不同的文化資本、文化品位、文化消費和不同的生活方式及價值觀念。人們在這種同質文化群體中，通過交往和行動，逐漸形成了一種共同的階層文化保護和排斥意識，即文化屏障。文化屏障可以使其他階層的人不能進入這一階層，也使得自己階層的人的利益不受侵害。文化屏障優勢是以外顯的方式作用于階層保護，優勢是以隱蔽的方式排斥其他階層的接觸。”當然，對于文化屏障的定義并非這一種，它們大都是側重于對社會中日益顯著的分層現象的原因解釋與程度的描述。簡單的說“文化屏障”就是一種文化符號，沒有這種符號，你無法進入相應的階層，也無法與其他人溝通并建立聯系。“文化屏障”作為社會分層的一種解釋角度或者一個因素已經得到了大多數人的認可，該詞被廣泛的應用于不同社會階層與不同種族的差異研究中。筆者將借用該概念對“陽性語言”進行評述。

“陽性語言”是后現代女性主義在后現代解構浪潮中提出的一個概念，在福柯“話語即權利”以及拉康象征秩序中關鍵因素既是“語言”這一極具男權特征的激發下，女性主義開始意識到“陽性語言”這一“文化屏障”。父權社會中，語言的建構者與使用者都是男性，語言的建構目的在于維持父權社會的穩定與延續。就像弗洛伊德對女性的“缺陷性”的定義，或者拉康對女性深陷“想象期”的父愛般的同情，以及對女性是無法感知的神秘性的“無”的歸類，都體現了男權文化的極端霸權與專斷。在前女性主義者對女性受壓迫根源的剖析與探求中，其最終發現婦女受壓迫的原因在于父權制與資本主義制度這兩個根源性的因素上，但是眾所周知，意識到問題的癥結所在并不等于問題已被解決，恰如上述，女性主義找到了婦女受壓迫的原因卻無法全面而有效的消解這一問題。于是女性主義者在“女性氣質”“生育與養育職責”“家務與工作”等方面繼續探索，以期獲得解放。這些側面的攻擊并沒有及時奏效，女人在家庭與事業、自我與孩子、男人與女人的分歧中愈加迷茫而身心疲憊。在女性主義經歷過后現代的洗禮之后，筆者認為一種讓女性收獲更多的自主性與快樂的方法出現了，即批判陽性語言，意識到這種“文化屏障”的弊端，并在自我描述中與定義中突破束縛，求得解放！

作為兩性“文化屏障”的陽性語言

梅塞爾認為“文化屏障”的構成需要三個核心因素：群體意識、凝聚力以及共謀。即群體成員意識到該群的存在以及自己成為該群體的資格，同時保證自己的利益與群體的利益相符，并有持續性的信息交換、策略共謀，為群體利益謀求福利。父權階層完整的體現了這一點。男童在生物特征層面意識到性別差異之時便有了身為男性的資格認同感，他們在這個古老群體所建構的文化與話語權力優勢下，積極的融入這個性別群體，并逐漸形成了除生物差異意外，心理與文化等層面的階層觀念，如男尊女卑、男主外女主內等。他們按照傳統或者更加夸張的方式踐行一系列不平等的思想觀念，努力維護自己作為優勢群體的個體以及該群體的利益。他們分享男權思想的同一性與邏輯性，堅持貶低女性的差異與感性。因為男性知道，只有自己的行為方式被置于較高的社會評價時，自己才能從中獲利，統治女性甚至達到統治一切的目的。在這一過程中，語言起到了至關重要的作用。

首先，父權階層通過對語言這一文化資本的創造權與使用權的壟斷，創造出男性語言并將女性排除在外，牢牢地握緊語言這一人類重要的工具，將女性群體隔離于較高社會地位。

父權階層有其獨特的思維方式與語言表達。他們重邏輯輕情感，重統一輕多元，重理性輕感性。在其單調、虛偽的本性的驅使下，他們發展了一套讓世人追捧的話語方式、行為模式乃至思維模式。如思考冷靜而理智、表達有邏輯的男人多半會因為這種特征而大受贊許，而因為感情外露、情緒失控、表達激烈的女性多半會被人認為瘋狂而遭到鄙夷，即使她這樣最終化解了一場災難。這種差異在歷史的積淀、社會的強化中逐漸將女性置于較低社會層。這一過程體現在這一點上，由于男性所創造的語言對于男性而言具有更強的性別先天優勢，就如中國話對于中國人一樣，這種母語性的語言使得男性可以更加迅速、熟練的運用這一語言，而女性則表現的遲緩而笨拙。如語言中粗話仿佛就是為男性而設立的，他們用粗話來表達憤怒、不滿或者鄙夷，但是出于同樣情感下女人多半只能沉默、隱忍。她們如果說了，則會被認為是“說話很不恰當、不適宜、不合體”。這種不合體就恰恰體現了語言在設置之時就有了版權的歸屬限定。

其次，父權階層對語言的操控，將女性群體描述或定義為低于男性群體的，這種做法使得被阻礙在男性群體之外的女性，在失去進入較高層次社會群體之后，又陷入了更深的自我定義實現的怪圈之中，無法自拔。

父權語言的設置是在父權階層的社會生活中創建的，其體現的更多的是男性的感受與狀況，這種語言本來就是缺少對女性的描述，這導致女性無法在其中找到合適的描述與定位。這種語言、表達的卻是是男性阻礙女性群體進入與其群體等同社會地位的又一把戲。對女性最常見的描述就是“不知道她在想什么”或者就像一首歌中所表達的“女孩的心思你別猜，猜來猜去你也才不明白”，這種態度是父權社會最管用的伎倆，他們將其不能形容的東西統稱為“無”，這種做法極大的削弱了女性的聲音與力量，甚至導致了女性對自己都無法定位的狀況，這是很多女性無法求得解放之路的關鍵吧。

女性主義視角下的陽性語言

語言維持了“象征秩序”的進行與延續，就像學者鮑爾斯認為的一樣，教育再生產出不平等的社會關系，陽性語言再生產出不平等的性別關系與性別群體，筆者借助“文化屏障”分析陽性語言的關鍵在于啟示讀者意識到“屏障”的弊端，并將其推翻。這種革命性的解構，已在后現代女性主義思潮中被嘗試了，其雖為得到推廣與持久、大范圍的支持，但是這種對陽性語言的批判，是對父權思想的統一性特征的一次具體批判，將“女人并不存在”的口號廣泛宣傳開來，為每一個女性個體提供了源自內在的最有利存在的證明。

在后現代女性主義對陽性語言的批判以及對陰性語言的構建中，不難看出，語言的意義在于描述，而被描述是現實存在的依據，恰當的描述又是現狀得以澄清、評估的關鍵，所以說女性如果想獨立而自由的存在，必須有一種語言對其進行表述，這種語言即不能從他者的角度進行限定，又不可不為其他群體所接受和應用，因為得不到認可的語言是沒有推廣前景的。后現代女性主義者的陰性寫作引起了廣大女性的共鳴，因為她們借助性欲這一最普通最經常的行為及感受為女性提供了發音的平臺與自視的鏡子，她們聽見了自己的聲音，看見了自己的面容，這種陰性語言值得肯定的關鍵就在于它是每一個女性的聲音，而不是男性的聲音或者是“女性”這個類別的聲音。

后現代女性主義者倡導陰性語言與陰性寫作，她們頌揚陰性語言的多樣性與變通性，鼓勵女性開放性、非統一的寫作，在這種創新型的嘗試中，發現女性不為父權語言所描繪的美麗的神秘，為自己的每一部份的存在發言、立論，為自己的每一次行動尋求最本源的證據，為自己獨立存在進行最徹底的嘗試。后現代女性主義者埃萊娜·西蘇激烈的批判了男性寫作中的二元對立，并對兩性的性欲與兩性寫作的關系進行描述，旨在通過個體最真實的感受為女性尋找自我的語言與獨立存在的依據。與西蘇類似的是露絲·伊利格瑞，她也認為婦女的解放之路在于創造出一種女性的語言以及女性的性欲體現。對這種陽性語言的反叛的最徹底的是朱莉婭·克里斯多娃，她提出了陰性寫作，并認為男性可以陰性寫作，這樣可以突破陽性語言天下至尊的偏見，為男女平等與男女聲音的平等提出一條行之有效的建議，雖然這難于實踐。

結語

可以說陰性語言的特征在于其多元性，這是其最閃耀的光芒。因為婦女社會的同一性是阻礙女性與男性平等的元兇。男權中心下的語言對男性個體進行了同一性的規定，它們羅列出一切有優勢、被肯定的特征與語言表達或者行為方式，讓每一個男性個體積極踐行，并為女性做出定義性的描述，將女性牢牢禁錮于這種語言監獄。這種語言的弊端在于削弱女性每一個個體的自我認知，進而遮蔽其集合為一個整體的道路，迷失自我并失去群體。對于身為個體的主體的自我認知的喚醒是最必要的婦女解放的步驟，只有個體的解放與自我肯定、自我獨立，才有一個有力量的、有包容性的群體，才可以從每一個角落、每一個方向進行解放的反攻。而且當今社會中，女性對婦女群體的界定也大多通過純粹的“文化屏障”進行，如中產階級黑人女性、失業華裔女性等，這種社會階層的隔離也只能通過每一個個體對自我存在的最徹底、純粹的認知之后，才能打破。如在陰性語言的語境之下，每一個女性個體認知到自己身為“主體”的關鍵就是發出自己的聲音，用自己的語言描述自己。

就如同拉康所言：“婦女并不存在”，什么是女人，并不會只有一個答案，女人并非是生物性別的對立，成為女人的關鍵在于女性利用其自由的方式。每一個女性個體都有自己最本質的存在，這不依賴男性，不依賴社會，這完全取決于自己。勇敢的拒絕男性本質性的描述，自己為自己唱出最動聽的簡介之歌，成為自己描繪中最美麗的人兒。

（作者單位：南京師范大學）