淺析個(gè)人與社會(huì)的和諧關(guān)系

當(dāng)前是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的黃金期，又是個(gè)人與社會(huì)矛盾的凸顯期。因此，研究歷史上的“和諧觀”，結(jié)合當(dāng)代實(shí)際，努力構(gòu)建個(gè)人與社會(huì)的和諧關(guān)系，無(wú)論是對(duì)于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速健康持續(xù)發(fā)展，還是對(duì)于個(gè)人的全面發(fā)展進(jìn)步，人民的生活水平和生活質(zhì)量的提高都有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

和諧思想的淵源

關(guān)于“和諧”的思想，在人類(lèi)思想史上可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)先秦和西方古希臘文化中就有了豐富的和諧思想。伴隨著社會(huì)發(fā)展和變遷，古今中外的先賢們積累了豐富的和諧思想理論和文化資源，為我們今天構(gòu)建個(gè)人與社會(huì)的和諧關(guān)系提供了歷史參照和理論借鑒。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和諧”的內(nèi)容博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比甚至把中國(guó)和諧思想看作中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。不過(guò)，在中國(guó)古代哲學(xué)中和諧是以“和”的范疇出現(xiàn)的。“和”字早在中國(guó)的甲骨文和金文中已經(jīng)單獨(dú)出現(xiàn)，“和”的初義是聲音相和，旋律合韻，是中國(guó)音樂(lè)詩(shī)歌對(duì)宇宙大化流行內(nèi)在節(jié)律的深刻領(lǐng)悟。《廣韻》謂之“順也，諧也，不堅(jiān)不柔也。”《中庸》謂“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“和，應(yīng)也”。西周末年，史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”的思想。他認(rèn)為新事物的形成是不同事物或相反的事物和合而成的，只有不同事物相反相成，相輔相濟(jì)，才能生生不息、萬(wàn)物常新、充滿(mǎn)活力。反之，以相同的事物相互疊加，其結(jié)果只能是窒息生機(jī)。中國(guó)哲學(xué)始終重視對(duì)蘊(yùn)含在“和”中“不同\"的研究，并認(rèn)為“和而不同”是事物發(fā)展的根本。“和”是事物存在與發(fā)展的規(guī)律，在本質(zhì)上是指不同事物之間的和諧一體，和諧的本質(zhì)在于多種因素的差異與協(xié)調(diào)。

西方哲學(xué)中的和諧思想

在西方文化中，“和諧”觀念也具有深厚的根基。與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相比，西方傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的和諧思想，明顯帶有契約倫理，社會(huì)公正和科學(xué)精神的內(nèi)涵，其相關(guān)論述為我們構(gòu)建個(gè)人與社會(huì)的和諧關(guān)系提供了理性主義視角。在西方哲學(xué)看來(lái)，和諧作為一種價(jià)值觀，是真善美的統(tǒng)一，是人類(lèi)永恒的追求。人類(lèi)的價(jià)值觀反映的是人作為主體，在與客體的相互關(guān)系中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和審美原則，和諧則是所有這些行為規(guī)范或?qū)徝涝瓌t所要達(dá)到的目標(biāo)或結(jié)果。西方哲學(xué)中的和諧思想，“對(duì)于我們從理論上全面把握辯證法的‘和諧’范疇，充分認(rèn)識(shí)和諧在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的重要作用，具有重要的價(jià)值和意義。”

個(gè)人與社會(huì)和諧關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定

追求個(gè)人與社會(huì)的和諧既是個(gè)人發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)、條件，也是社會(huì)發(fā)展的迫切需要。如前所述，和諧關(guān)系是有差異、有聯(lián)系的事物之間的對(duì)立面的統(tǒng)一，也就是黑格爾所說(shuō)的“在他物中即在自己本身中”和馬克思的兩個(gè)矛盾方面的“融合”。所以從本質(zhì)上說(shuō)，個(gè)人與社會(huì)的和諧關(guān)系是指?jìng)€(gè)人與社會(huì)互為前提而存在，雙向互塑而共生及相互促進(jìn)而發(fā)展的和諧狀態(tài)。

個(gè)人與社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧關(guān)系的途徑

促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展

1、培養(yǎng)個(gè)人的獨(dú)立性

要建立個(gè)人與社會(huì)的和諧關(guān)系，在建設(shè)與發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義的條件下，必須發(fā)展符合時(shí)代需要的個(gè)性，增強(qiáng)個(gè)人的獨(dú)立性。個(gè)人的獨(dú)立性對(duì)于個(gè)人參與社會(huì)的合作、交流、競(jìng)爭(zhēng)等具有非常重要的意義，一個(gè)沒(méi)有獨(dú)立性的人，是無(wú)力承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的人，同時(shí)自己個(gè)人的發(fā)展必然也是有缺陷的。培養(yǎng)個(gè)人的獨(dú)立性關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立則沒(méi)有人格的獨(dú)立，自己作不了自己的主，必將一事無(wú)成。另外，個(gè)人掌握必備的現(xiàn)代化知識(shí)和技能也是提升自身獨(dú)立性的重要條件。

2、全面提高個(gè)人的素質(zhì)

建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要高素質(zhì)的建設(shè)者，個(gè)人必須按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，全面提高自身素質(zhì)，構(gòu)建個(gè)人與社會(huì)的和諧關(guān)系。首先是要樹(shù)立崇高遠(yuǎn)大的理想。一個(gè)沒(méi)有偉大理想的人注定是一個(gè)平庸的人，他的事業(yè)也不會(huì)走得有多遠(yuǎn)！崇高遠(yuǎn)大的理想保證了自己的發(fā)展方向同社會(huì)發(fā)展的方向相一致。其次是提高個(gè)人的能力。馬克思指出，個(gè)人的能力是人的本質(zhì)力量的公開(kāi)和展示。個(gè)人的能力并不是與生俱來(lái)就完全具備了，它需要個(gè)人在后天的學(xué)習(xí)和生活中進(jìn)行培養(yǎng)和獲得，每個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能。再次是要有高尚的道德素質(zhì)。具有高尚道德情操的人能以寬容的心態(tài)包容他人，尊重他人的生活方式和信仰，鼓勵(lì)多樣的個(gè)性在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中交相輝映，使整個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)生機(jī)與活力。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正

1、發(fā)展是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的根本途徑。貧窮不是社會(huì)主義，我國(guó)各領(lǐng)域的深層次的問(wèn)題只能在發(fā)展中解決。社會(huì)發(fā)展必須以物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造和增長(zhǎng)為前提；另一方面，要在注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更加注重社會(huì)的全面建設(shè)和發(fā)展。如果一味地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，偏離全面發(fā)展，忽視了社會(huì)主義民主法制建設(shè)及經(jīng)濟(jì)、政治和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)弱勢(shì)群體得不到關(guān)注和救濟(jì)，生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)也不能有效遏制，很大一部分人的生活水平和生活質(zhì)量就會(huì)下降，最終就會(huì)有失社會(huì)公平與正義。

2、統(tǒng)籌兼顧是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的基本原則。要按照統(tǒng)籌兼顧的原則最大限度地維護(hù)社會(huì)各階層、各個(gè)群體的利益，調(diào)節(jié)不同利益間的沖突、矛盾，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。統(tǒng)籌兼顧的原則有助于正確處理國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，先富與共富的關(guān)系

（作者單位：河南省泌陽(yáng)縣委黨校）