網絡文化亂象解讀

2012-04-29 00:00:00劉志剛常璐

唯實 2012年5期

基金項目：本文系作者主持的2008年度江蘇省社會科學基金重點項目“網絡社會文化環境綜合治理策略研究”（批準號：08TQA001）的階段性成果。

作者簡介：劉志剛（1974-），男，江蘇徐州人，中共江蘇省委黨校副教授，主要研究方向為網絡文化、電子版權；常璐（1978-），女，江蘇泰州人，中共江蘇省委黨校圖書館員。摘要：網絡文化具有鮮明的時代特征，依托多媒體技術與互聯網傳播環境，網絡文化體現出娛樂消遣性文化與價值解構文化的雙重特性。網絡傳播領域的各種文化亂象，從不同側面反映了這種全新文化形態對網民文化價值觀念和道德倫理取向產生的積極作用和消極影響。網絡流行語折射出網民的草根精神，網絡惡搞體現了常常越界的現實批判精神，網絡暴力源于網民和媒體失去法律與道德底線，而網絡炒作則無限放大了網民的病態狂歡。

關鍵詞：網絡文化；亂象；解讀

中圖分類號：G206文獻標識碼：A文章編號：1004-1605（2012）05-0056-05

一、網絡文化傳播領域亂象紛呈

互聯網憑借技術與受眾優勢，放大了當前文化傳播領域的浮躁風氣，諸如嚴肅作品頻遭惡搞，演藝界、娛樂圈名人私生活被無限放大，網民個體爭相出位等，這些都不同程度折射了網絡文化領域的無序與紛亂。

1.群體性公共事件催生的網絡流行語

作為一種特殊的語言現象，網絡語言用詼諧而簡潔的方式傳情達義，例如用“板斧”代表討論版版主，用“杯具”表示“悲劇”等。而網絡流行語則有別于一般意義的網絡語言，它的大行其道，大多源于各類群體性公共事件。例如“俯臥撐”起源于“6·28”貴州甕安事件，“躲貓貓”發端于云南一男子在看守所離奇死亡事件，“打醬油”則是廣州市民被電視臺記者問及對“艷照門”事件看法時的戲謔之言；都江堰教師范美忠因在網上發帖，詳述自己在汶川地震中棄學生而逃的經歷得名“范跑跑”；安徽長豐教師楊經貴因在講臺充當看客，對兩名學生上課時打架導致一人死亡不聞不問被冠以“楊不管”；2010年河北大學校園車禍事件，讓那句“我爸是李剛”成為流行語，表現了民眾對權力階層的聲討，彰顯了社會監督的力量；2011年“7.23”溫州動車追尾事故中，鐵道部發言人王勇平的回答，讓“至于你信不信，我反正是信了”迅速流傳，引發公眾對政府處理公共事件應持有態度的反思。

隨著網絡流行語的盛行，各種網絡體也應運而生。網絡體是伴隨互聯網發展而產生的一種網絡特有的語言文體，其最初是由一個吸引眼球的帖子、一次網絡集體惡搞而形成的短文、詩歌等，形式自由，特點鮮明，擁有非常高的關注度。目前有蜜糖體、紅樓體、紡紗體、梨花體、腦殘體、走近科學體、裝13體、咆哮體、凡客體、淘寶體等文體。后來，因為眾多公共熱點事件又出現很多帶有戲謔、調侃的網絡體，諸如李剛體、3Q體、高鐵體等。［1］網絡體成為網民在網絡空間疏解情緒、表達意見的方式，不斷掀起全民大造句的風潮。

網絡流行語和網絡體是網絡文化背景下的一種文化現象，傳播者通過表現生活的新鮮、刺激、娛樂、享受以及對現實的不滿、調侃等來吸引受眾，其價值取向是傳播者在處理價值關系時所持的立場、觀點和態度，能反映時代和社會心理的變遷。

2.草根網民娛樂至上引發的網絡惡搞

“惡搞”一詞來源于日語的“KUSO”，起先由日本游戲界傳入臺灣，然后從港臺地區傳播到中國大陸，是指對公眾熟悉的人物或事物根據個人意愿進行大膽、夸張和具有諷刺意味的重新定義和打破傳統理解的沒有明確因果關系的重新詮釋。［2］有學者還從文化淵源和技術背景兩方面對網絡惡搞行為作出界定：“以各種影視經典為母本，以當下社會事件為素材，利用多媒體技術將母本畫面重新剪輯并配音，通過戲仿、拼貼、反諷、夸張等藝術元素賦予全新意義的以自娛、娛人為目的的文本，并通過互聯網實現世界范圍內信息傳播和資源共享。”［3］

在網絡惡搞盛行以前，影視作品領域的惡搞早有先例。從周星馳主演的《大話西游》對古典名著人物形象和故事情節的顛覆，到《武林外傳》等娛樂肥皂劇對“江湖風雨”包括現實世界的演繹和嘲弄，都或多或少地對文藝作品或文化現象進行了惡搞。而網絡惡搞則將這一行為發揮到了極致，從早期火爆一時的《一個饅頭引發的血案》視頻，到惡搞陳凱歌導演的電影《無極》，再到后來惡搞前央視足球節目主持人黃健翔“解說門”事件，由電影《讓子彈飛》惡搞出了“讓油價飛，讓股價飛，讓工資飛，讓房價飛”，惡搞之風越刮越猛。有人甚至成立了惡搞組合，創作了專門的“惡搞劇”。“惡搞”對象也從一般電影、電視劇、流行歌曲，發展到“惡搞”名人名著甚至紅色經典作品。《紅樓夢》中的賈寶玉變成了“文革”中的造反派，《鐵道游擊隊》被惡搞為《鐵道游擊隊之青歌賽總動員》，“雷鋒是因為幫人太多累死的”、“黃繼光是摔倒了才堵槍眼的”、“董存瑞為什么犧牲，因為被炸藥包上的兩面膠粘住了”，如此等等。草根網民娛樂至上的思維導向，引起了社會公眾的巨大爭議，也引發了對網絡惡搞行為底線的拷問。

3.驅利性媒體、非理性網民共同演繹的網絡暴力

2007年北京某大學發生的姜巖跳樓自殺事件，被稱為網絡暴力第一案。眾多網友通過人肉搜索的方式，紛紛聲討姜巖丈夫王菲的婚外情行為。此后，2008年香港娛樂圈發生了“艷照門”事件，引發了一場大規模的集體窺私。2009年河北楊某為報復女友，炮制出轟動一時的“艾滋女事件”。2010年號稱“中國第一車模”瞿凌（藝名獸獸）的不雅視頻傳播事件，無論是前男友楊迪的惡意散播，還是網絡媒體的推波助瀾，都使“獸獸門”事件引起公眾極大關注。2011年10月，因不滿淘寶商城提高準入門檻，7000小賣家攻擊淘寶商城，淘寶拒絕妥協，引發了一場由少數淘寶賣家主導、更多網民參加的網絡“暴動”。

網絡暴力不僅能讓少數人顏面掃地，讓部分商家利益受損，還常常直接釀成悲劇。2007年2月，舊版《紅樓夢》扮演者陳曉旭在長春百國興隆寺剃度出家的消息，引發新聞媒體長達三個月的關于陳曉旭的新聞挖掘。為吸引受眾眼球，各類媒體更是開始相繼爆出“獨家新聞”，從陳曉旭的家人、同事到昔日《紅樓夢》劇組導演與演員，乃至她的前夫與昔日戀人都遭到了媒體的輪番盤問。而在韓國版“崔真實自殺”事件中，網民與媒體則直接演繹了網絡暴力致人自殺的悲劇。2008年10月，憑借《星夢奇緣》被韓國演藝圈譽為“永遠的灰姑娘”的韓國演員崔真實，因高利貸等負面謠言傳播受到傷害，選擇在剛剛踏入不惑之年的時候遁離塵世。

4.幕后推手配合出位表演進行的網絡炒作

自2003年以來，網絡中出現了一種代表性力量，以出位的言行、火辣的身體、曖昧的文字、涉性話題，不斷沖擊著互聯網絡和網民的感官，逐漸演變為網絡領域的獨特景觀和文化現象。2003年末，以木子美為代表的一批“文學新人類”女作家，以自己及周邊的生活為原型，在作品中對性愛進行大膽描寫，被評論家稱為“用下半身寫作”。2005年，網民“芙蓉姐姐”橫空出世，“堅持不懈”地在水木清華BBS上張貼自己前突后翹的生活照。她以離經叛道的文字、造型奇特的自拍圖片伴隨近乎“自戀”的自信精神，創造了網絡論壇千人以上同時在線等待她“嫵媚”姿態的神話。2010年，一名叫羅玉鳳的女子通過一紙極其苛刻的征婚條件表現出的無所顧忌的病態型自戀人格吸引網友的眼球，其雷人語錄瘋傳于網絡，被稱為“鳳姐”。她的夸張言辭、文盲類說辭引起國人的反感，同時也引起大眾獵奇的興趣，“信鳳姐，得自信”成為其知名口號，目前在新浪微博上，鳳姐擁有高達140萬的粉絲。而另一網絡名人小月月則被描述為擁有鳳姐一樣“偉岸的身高”，又有芙蓉姐姐般“健碩的體格”；但鳳姐、芙蓉姐姐不能比的是小月月的“重口味”，她被貼上“人格變態”、“性欲倒錯”、“怪癖癥”等標簽，被塑造成一個無比雷人甚至令人作嘔的形象，網友稱之為最極品女，網民中還因此形成了一個叫“拜月神教”的虛擬團體。2011年的“郭美美”通過微博炫富，更是將網絡炒作推到前所未有的高度。郭美美自稱是中國紅十字會商業總經理而在網絡上引起軒然大波。她的炫富行為因為牽扯上中國紅十字會這個慈善機構，引發了網友對紅十字會的質疑。其后又有著名經濟學家郎咸平訪談讓郭美美事件不斷升溫，而郭美美本人則借此炒作進入娛樂圈。

二、網絡文化亂象解析

網絡文化具有商業消費性、娛樂消遣性、價值解構性的多重特征。首先，網絡文化是一種消費文化。在網絡技術的支持下，藝術和文化不斷擴張和泛化，并迅速滲透到社會生活的方方面面，從而形成了網絡消費文化。［4］這是在商業消費時代背景下形成的以符號消費為目的的文化。其次，網絡文化是一種娛樂消遣性文化。借助現代網絡技術的傳播力量，網絡文化的娛樂性已經滲透到社會生活的各個領域。從對“性描寫”的迷戀，到“暴露僻”式的自我表現，以及對“下半身寫作”的頂禮膜拜，網民個體和網絡媒體成為了取悅公眾的娛樂工具。再次，網絡文化是一種價值解構文化。網絡文化與生俱來的可復制性大大降低了文化產品生產和傳播的門檻，使文化由過去少數精英掌握變成公眾廣泛參與的娛樂狂歡。網絡文化解構了文化的原有階層和社會的架構，否定了傳統關于文化的高雅與粗俗、高級與低級的定位。

網絡文化呈現的泛娛樂化和低俗化不良傾向，扭曲了社會的真實環境，破壞了社會的道德觀和價值觀，網民個體的社會責任感逐漸淡漠，網絡媒體的傳播公信力不斷下降。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中，對“娛樂的泛化”提出尖銳的批評。他認為，應該對娛樂文化的無限擴張有所警惕，謹防其對我們“美”的生活造成無限傷害，對我們追求高層次精神享受形成桎梏。［5］當一切都以娛樂為價值尺度的時候，高尚的道德、和諧的社會環境都容易被破壞。粗鄙化的網絡娛樂也容易使人類的精神生活喪失應有的精致和高雅。［6］216網絡運營商和媒體從業人員不能只顧處心積慮地制造熱點和追求商業利益，更需要承擔起必要的社會責任。

1.網絡流行語反映出來自于網民的草根智慧，折射出網民關注社會熱點事件的草根精神

網絡流行語是網絡上流行的語言，是網民約定俗成的一種語言表達方式。網絡流行語的存在和傳播，既是一種語言現象，又是一種文化現象。互聯網催生了網絡流行語這一獨特的網絡文化現象，并為其傳播提供了強大的動力和平臺。網絡流行語在一定程度上反映了當前網絡時代的特點，與現代人類生存方式和思維狀態密切相關。近年來，涉及社會公共熱點事件的網絡流行語明顯增多，反映出年輕網民對傳統語言體系的叛逆和互聯網“娛樂至死”的特性。學者朱大可在《流氓的盛宴》中提及網絡流行語，并將其劃歸到“哄客”群體名下，“哄客就是用酷語、色語和穢語對公共事件或人物進行道德、美學評判的匿名網民”。［7］從現實來看，“哄客”適應于網絡這個廣泛的話語平臺，網民們以匿名的身份扮演著起哄的角色，并由此而形成國家主流話語、知識精英話語之外的第三種重要的民間聲音，透露出大眾對公共事件抱著值得玩味的心態。

大部分網絡流行語來自對現實世界的關注，網絡語言反映網民群體的思維活動特征，另類獨特、格式化和無序化的網絡語言風格，表現了網民群體的自我中心、飄忽迷茫的思維狀態。［8］層出不窮的網絡流行語背后體現著網民草根的智慧。網絡新成語“正龍拍虎”，精辟地映射了少數官員明目張膽的政績造假、愈演愈烈的官僚主義瀆職作風。“打醬油”和“醬油黨”的流行，代表了普通市民的懈怠態度和對被熱炒過頭的話題的厭煩。而網民口頭禪“俯臥撐”，既是對甕安事件中李樹芬死因的關注，也是以一種調侃的方式間接地表達對于“劉某晚上10點在大橋上做俯臥撐”這一離奇做法的質疑。在某網站評出的當年十大網絡流行語中，涉及社會熱點公共事件的就占了一半。［9］2312008年的“很黃很暴力”、2009年的“欺實馬”、2010年的“我爸是李剛”等網絡流行語也同樣與社會公共事件密切相關。這類事件不僅對網絡文化的走向起到推動作用，還將對現實社會的文化發展產生重要影響。網絡流行語作為網絡民意的另類表達形式，在一些重大社會公共事件發生時，直接或間接地反映了網民的態度和心聲。使用網絡流行語，并非純粹的跟風或時髦之舉，它代表著一種思想的萌芽，透露出民眾積極參與社會公共事件的態度。網絡流行語產生了巨大的輿論能量，還常常反作用于現實社會的輿論場，對公共事件的處理施加了無形的壓力。

2.網絡惡搞體現了網民的現實批判精神，部分行為又常常無視價值判斷的邊界

惡搞已從一種特殊的文化形態走向了大眾，繼承了“無厘頭”的特點，借助網絡參與自由和雙向傳播的特性，形成了一種以戲仿為主要行為特征的，用調侃或游戲的心態對文藝作品進行解構的另類創作風格。由于這類網民行為或惡搞作品表現出一定的共同趨向或特征，網絡惡搞成了網絡時代的文化現象。對精英文化和主流意識形態的戲謔或諷刺，以及對社會權威和中心的顛覆與反抗是惡搞文化的典型特征。［10］它是一種在大眾娛樂狂歡時代的語境中通過網絡媒介傳播亞文化現象，體現了顛覆經典、解構傳統、張揚個性、諷刺社會的反叛精神，具有強烈的草根性和平民化色彩。“惡搞”作品具有以下特點：一是富有個性，具有解構傳統、突出個性、追求自由的特點。二是幽默風趣，和肥皂劇一樣具有較強的娛樂功能。三是譏諷反叛，通過夸張、諷刺、搞笑的風格反映現實問題。四是富有創意，標新立異、突破傳統，具有很強的“眼球”吸引力。

不可否認，公眾的生活既需要精英文化的引領，也需要草根文化的補充。但沒有尺度的網絡惡搞行為，涉及到道德約束和法律規范兩個層面的問題。對于紅色經典和流行影視作品的惡搞，觸及了知識產權法律、道德傳統、民族情感等多層面的問題。任何人都不能以任何所謂開放的環境、多元的文化狀態和價值取向等為借口為網絡惡搞開脫。或許惡搞嚴肅作品或紅色經典并不關乎道德倫理，但文化的狂歡絕不能超越主流價值的底線。沒有底線的惡搞容易讓是非不分的錯誤價值判斷在網絡衍生甚至流行，進而產生無視法規、無視社會公眾的價值判斷。部分“惡搞”作品對那些定格在人們腦海中的形象進行顛覆，對于人們尤其是青少年的世界觀和價值觀極易產生不可避免的負面影響。

3.網絡暴力被網民和媒體濫用頻釀悲劇，網絡傳播失去法律與倫理底線

作為大眾傳播公共媒介，網絡媒體承擔著對社會公共事件尤其是突發事件進行敘述的重要職能。然而，網絡媒體的這一基本職能卻常讓位于滿足受眾獵奇心理的錯誤導向。演藝界、娛樂圈頻頻曝出的色情內幕，網民被人肉搜索受到傷害，商家因網絡暴力導致利益受損，都與網絡媒體的推波助瀾密不可分。網絡媒體為了自身生存、異質競爭和追求附加值，把娛樂受眾當成首選目標，在選擇、組織和制作內容時，便把娛樂性作為最主要的表達方式，致使網絡媒體成了受眾狂歡的游戲場所，網絡新聞淪為娛樂化產業。［11］無處不在的商業因素對網絡文化“泛娛樂化”傾向起到了推波助瀾的作用。如“艷照門”事件暴露了網絡空間的娛樂主義傾向，明星、艷照、性丑聞，一定程度上符合了網絡傳播追逐熱點的特征，短時間內在互聯網產生了難以估量的沖擊和影響。明星們的不雅私生活被曝光，在傷害明星的同時也傷害了社會道德觀念，同時也充分說明網絡媒體推卸了本應積極承擔的批評和引導大眾文化的責任。在當下，只要某種炒作和媚俗能增加網站點擊率，便不惜試水的極端做法已經越來越普遍。這導致公眾“知情權”受損，而對私利的追求則削弱了媒體的公益性和社會責任。

隨著互聯網技術的飛速發展，網民的群體效應日漸凸顯。近年來被網民頻頻使用的“人肉搜索”手段，正是利用現代的網絡技術，將傳統的網絡關系演變為人找人、人問人、人擠人的典型網絡社群關系。除了網民群體極化產生的負面效應以外，網絡媒體放棄媒體倫理和傳播底線的做法也讓網絡暴力愈演愈烈。韓國“崔真實自殺”事件，就是網民和網絡媒體共同“演繹”的網絡暴力所致。有學者認為，由于缺乏媒體把關人的機制，眾多隱私化的個體空間被打開。網民群體以暴力形式將部分個人隱私發布到網絡空間，不斷地刺激著人們的神經，網絡在帶來自由的同時也帶來了暴力盛宴，一種親身參與的虛擬性暴力。［12］

4.網絡炒作無限放大了網民個體的病態狂歡，低俗炒作“網絡明星”則是典型的商業利益驅使

商品社會中所奉行的道德淡漠、一味追求物質功利的操作規則，在一定程度上造成了人們文化價值觀的沉淪和扭曲。［13］網絡文化不可避免地沾染上了功利色彩，而且體現得更加徹底。網絡媒體為迎合受眾不惜借助媒介手段突出搞笑的言行、曝光的隱私、煽情的廣告、大膽的表演等強烈刺激受眾的感官，攫取眼球以賺取高額商業利潤，折射和放大了整個社會浮躁和功利的心態。網絡“快餐文化”不僅使人們對人文關懷的理解變得膚淺，而且也會使人們從事文字創作的人文情感喪失。美女作家和“先鋒新銳”的“用下半身寫作”，表現出前所未有的淺薄，沒有絲毫的人文情感可言。［14］“芙蓉姐姐”等人的出現，一方面宣泄了社會潛意識中對現狀的不滿情緒，預示著社會價值觀念即將發生蛻變，另一方面又是網絡試圖喚醒社會潛意識的一次嘗試。在這類網絡丑角的娛樂中，對欲望的追求近乎沖破底線，不管是發布照片還是文章，包括接受訪談時的言論，都將包裹于軀體之內的欲望大膽釋放。在所謂“自由開放”的思想觀念下，少數人將極端的自我暴露誤認為個性與價值的體現，還有少數人極易陶醉在這種膨脹變形的觀念中。［15］在網絡的虛擬環境中，基于個體內心準則和社會規范制約而形成的行為自我克制力大大削弱甚至不復存在。“芙蓉姐姐”等反偶像娛樂明星的出現，是網絡時代文化娛樂挑戰傳統的產物，它把極端的自我暴露和病態張揚理解為個性和價值的體現，暴露出了網絡文化中的粗鄙化傾向。

網絡炫富之所以大行其道，則與社會轉型期虛無、扭曲的價值觀有關，是社會病態通過互聯網的集中體現。如“芙蓉姐姐”等一批網絡丑角走的是先獲得眼球再獲得利益的商業道路。為了獲得更多的商業青睞，她們往往根據商業需求來決定自我經營的方向，從而將自我經營演變為對商業的主動迎合。在商業操作、經濟利益介入以后，更是不斷有人卷入網絡炫富的娛樂事件中。越來越多的網絡文化與商業合謀現象和案例顯示，網絡品位粗鄙化傾向正在將單純的審美活動轉變成了一種現實利益手段。無論是新浪網力推名人博客“芙蓉姐姐”、郭美美的新浪微博被加“V”字認證，還是因追捧小月月而形成的“拜月神教”，其根本出發點并非傳統的審美活動和精神追求，而是典型的商業利益在驅使。□

參考文獻：

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