品讀王一民

題記：王一民的系列鄉(xiāng)土電影文學(xué)作品是江西文學(xué)創(chuàng)作的重要收獲。認(rèn)真地審視這個(gè)從“鄱湖漁歌”起調(diào)的江南水鄉(xiāng)的歌者，如何成為蜚聲全國(guó)的著名劇作家，王一民的創(chuàng)作歷程和求索，尤其是對(duì)鄉(xiāng)土題材的開(kāi)掘和貢獻(xiàn)，對(duì)廣大地域作家如何依存鄉(xiāng)土又超越鄉(xiāng)土的閾限，有著很好的啟示和借鑒的意義。

一、 信念如幟，一個(gè)作家的自信與驕傲

認(rèn)識(shí)王一民是先聞其名再見(jiàn)其人的。

80年代初，《鄉(xiāng)情》《鄉(xiāng)音》兩部電影風(fēng)靡全國(guó)，除了導(dǎo)演與演員外，人們一下子盯住了，那個(gè)叫王一民的編劇。要知道，那是一個(gè)憑一部短篇小說(shuō)就可以名揚(yáng)全國(guó)的時(shí)代。何況借著影視傳播的力量，作品中那個(gè)山清水秀的江南風(fēng)光，田園牧歌式的清新、哀婉的情調(diào)，都非常強(qiáng)烈地讓習(xí)慣于激昂、高調(diào)和理念化說(shuō)教的影壇，以及尚未擺脫在“頌歌”與批判性“戰(zhàn)歌”之間轉(zhuǎn)換的中國(guó)文壇，有一種別樣的，耳目一新的感覺(jué)。因而這個(gè)從“鄱湖漁歌”起調(diào)的江南水鄉(xiāng)的歌者，用細(xì)膩、鮮活、溫情、詩(shī)性的韻致，靠“在生活底色繪出的”“傳導(dǎo)出當(dāng)今普通農(nóng)民的心理動(dòng)律，具有哲理和詩(shī)意”（鐘惦棐語(yǔ)）的鄉(xiāng)村故事，深深打動(dòng)了那個(gè)時(shí)代，也讓作者的聲名，如雷貫耳。

而真正見(jiàn)到王一民，則有感于他的風(fēng)度，尤其是那風(fēng)度中的氣度。那是一種讓人羨慕的，一見(jiàn)面就會(huì)留給你深刻印象的個(gè)性魅力。率直、爽朗的言語(yǔ)，舉手投足間不經(jīng)意流露出的自信與灑脫。他的出現(xiàn)，常常會(huì)有一種場(chǎng)的效應(yīng)，那種風(fēng)度氣象，應(yīng)該是屬于站在舞臺(tái)上的一個(gè)角色。非常適合被聚光燈照亮和定格時(shí)，讓我們看到那由內(nèi)而外溢出的滿足和驕傲的神采，以及期待人們用掌聲和鼓勵(lì)，與他一起分享這份滿足和驕傲的渴望。事實(shí)上，在他的內(nèi)心深處，這份滿足和驕傲尤其希望能被他所愛(ài)的人和身邊的朋友們所肯定和分享。事實(shí)證明，一個(gè)喜歡與人分享成功喜悅的作者，是不容易被困難乃至榮譽(yù)所擊倒的，因?yàn)橐粋€(gè)真正自信者的心態(tài)是坦蕩和富足的。而這種坦蕩與富足，來(lái)自于一個(gè)作家自信的底氣和自己確證自己的內(nèi)心力量。臺(tái)灣作家蔣勛說(shuō)，“有自信的人，充滿富足的感覺(jué)，總是很安分地——做自己”。我想，除了一個(gè)作家常有的那些不安分之外，王一民是一個(gè)充滿生活熱忱和自信的個(gè)體。無(wú)論是在生活中，還是在他的文字里，那種自由揮灑、自主干練的神情和語(yǔ)氣，是自信滿滿的。因此，在他的語(yǔ)境中，很少懷疑、猜忌、怨恨和絕望。生活中有陌路，但沒(méi)有敵人，作品中有表現(xiàn)誤解，但不表現(xiàn)仇怨。當(dāng)然，這份自信和驕傲，絕不是虛妄的自大，而是源自于對(duì)人生的信心，對(duì)筆耕事業(yè)的熱愛(ài)和能夠通過(guò)文字來(lái)確證自我的驕傲。也正是這種溢于言表和滲透在骨子里的自信與驕傲，使他的創(chuàng)作有超越一般地域作家的眼界和大氣。

因此，當(dāng)我們看到經(jīng)過(guò)認(rèn)真篩選的，這厚厚80萬(wàn)字的《王一民文集》時(shí)，可以真切地感到，這50多年來(lái)筆耕不輟的一個(gè)創(chuàng)作者的驕傲，也可以想象一個(gè)勤懇的漁夫般，在收獲和欣賞這滿倉(cāng)“流金淌銀”的精神“果實(shí)”時(shí)的喜悅與自足。無(wú)論是在江西的文學(xué)史上，還是在中國(guó)當(dāng)代影視劇創(chuàng)作中，王一民80年代創(chuàng)作的《鄉(xiāng)情》《鄉(xiāng)音》《鄉(xiāng)思》，以及《家庭瑣事錄》《家庭圓舞曲》《生活不是謎語(yǔ)》這一系列充滿鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)村情懷的影視劇作，無(wú)疑是展現(xiàn)改革開(kāi)放初期中國(guó)農(nóng)村生活，值得回想與紀(jì)念的時(shí)代見(jiàn)證。尤其值得一提的是，盡管，關(guān)于《鄉(xiāng)音》及《鄉(xiāng)音》中陶春的性格和命運(yùn)，存在不同的評(píng)價(jià)和爭(zhēng)議，但陶春的那句“我隨你”以及這個(gè)人物所蘊(yùn)涵和體現(xiàn)出的“中國(guó)式的溫柔”，一定會(huì)隨著對(duì)中國(guó)歷史文化認(rèn)識(shí)的深入，會(huì)越來(lái)越顯示其經(jīng)典的意義。試想，一個(gè)作家筆下的人物及其一句口頭禪，能夠有如此的影響和穿透力，僅就這一點(diǎn)而言，王一民也有理由自信與驕傲。

實(shí)際上，從1956年發(fā)表在江西日?qǐng)?bào)的詩(shī)歌《鄱陽(yáng)湖口石鐘聲》開(kāi)始，王一民就一直以埋頭耕耘的姿態(tài)，像一個(gè)田野勞作的農(nóng)民般，堅(jiān)信播種和耕耘后的收成。就如作者在《夜耕》這首詩(shī)里點(diǎn)到的那樣“時(shí)正早春，夜闌人靜，妻子備課我作文，孩子寫作業(yè)，一片沙沙聲。這半分水泥地，似一塊芳草坪，幾支筆尖齊動(dòng)，犁得熱氣騰騰，各人都望好收成。”正是有了這種最接近生活本質(zhì)的最質(zhì)樸的人生態(tài)度和信念，使得作者的自信和驕傲，有了最為堅(jiān)實(shí)的心理依托和底氣。盡管，作者也曾經(jīng)歷人生的許多坎坷和磨難，但始終堅(jiān)守和葆有“心中有陽(yáng)光，筆下有真情”的創(chuàng)作信念，而這真率、樂(lè)天的作派，恐怕與那個(gè)自信與驕傲的個(gè)性有很大的關(guān)聯(lián)。王一民自己說(shuō)，“我相信通過(guò)努力，一定會(huì)超越自我，做出成績(jī)。這是我與生俱來(lái)的傲骨，做成事業(yè)靠它，挨整吃苦頭也由它”。（《爬山記》）

二、戲如人生，鄉(xiāng)土生活無(wú)怨無(wú)悔的歌者

一般來(lái)說(shuō)，20多歲能夠成為一個(gè)詩(shī)人，是有其蓬勃生命的原色和個(gè)性表達(dá)的必然性，詩(shī)性的青春與青春的詩(shī)性，在其精神特質(zhì)上是非常接近的。相反，要寫出非常有分量的散文作品，則需要人生閱歷和個(gè)性精神的磨礪和積累。因此，出色的散文作品，彰顯的是醇厚的生命質(zhì)地和個(gè)性修為。因?yàn)椋⑽牡臅?shū)寫，幾乎是是無(wú)可躲藏地袒露，一個(gè)人的生存方式和他的生命質(zhì)量。你的心胸有多博大，你的散文境界就有多高遠(yuǎn)。但一個(gè)人，能夠成為一個(gè)成功的劇作家，卻似乎除了詩(shī)性的潛質(zhì)與個(gè)人閱歷以外，還需要一些特殊的經(jīng)歷，特定的時(shí)代氛圍以及那種個(gè)人與生俱來(lái)的戲劇才情。比如法國(guó)的喜劇大師莫里哀，比如中國(guó)的戲劇家曹禺。如果沒(méi)有法國(guó)國(guó)王路易十四的欣賞與扶持，莫里哀的喜劇不會(huì)達(dá)到如此的輝煌，同樣，沒(méi)有從小就隨著繼母看了許多京劇、地方戲、文明戲，就不會(huì)導(dǎo)致曹禺在23歲就創(chuàng)作出代表作品《雷雨》。

而王一民所以能懂戲和寫戲，不能不與通過(guò)“戲眼”看人生的經(jīng)歷與閱歷有關(guān)。一方面，作者的家鄉(xiāng)湖口縣，享有“全國(guó)戲曲之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，至今廣為流傳著青陽(yáng)腔、彈腔、饒河戲、文曲戲、采茶戲、黃梅戲和木偶戲等七大戲曲劇種，有非常深厚的演戲、看戲的民間基礎(chǔ)。因此，對(duì)于作者而言，家鄉(xiāng)“王村桂花樹(shù)下”年年搭的那個(gè)戲臺(tái)，那個(gè)在臺(tái)下一邊看戲一邊玩耍的小男孩，一定是在耳濡目染中播下了戲劇的種子。另一方面，從21歲開(kāi)始，七年做采茶劇團(tuán)編劇的歷練，也給了他編戲、寫戲和演戲的機(jī)緣。正是憑著勤奮和悟性，特別是基層劇團(tuán)需要的那種邊學(xué)邊寫的創(chuàng)作實(shí)踐，練就了一套過(guò)硬的根據(jù)演出需要出發(fā)構(gòu)思寫劇的本領(lǐng)。正是扎跟在基層劇團(tuán)的摸爬滾打，和被作者戲稱為七年“戲劇學(xué)院”的生活陶養(yǎng)，使作者成了寫劇的高手，也奠定了他明快寫實(shí)和充滿濃厚鄉(xiāng)土氣息的劇作風(fēng)格。

事實(shí)上，王一民在成為劇作家之前，已是一個(gè)江西文壇小有名氣的詩(shī)人了。他的那部出版于1964年的詩(shī)集《鄱湖漁歌》，盡管受聞捷的《天山牧歌》及大躍進(jìn)民歌的影響，追求那種明亮、純凈、激昂向上的抒情風(fēng)格，和歌頌新時(shí)代與新生活的頌歌主題。但由于作者堅(jiān)持從自身的生活感受出發(fā)，去表現(xiàn)自己能夠真切理解和把握的鄱湖漁家的人和事，因此，整組詩(shī)仍然不失濃烈的漁鄉(xiāng)氣息和個(gè)性鮮活的生活詩(shī)趣。尤其是關(guān)注漁民生活中那些個(gè)性化的形象描摹，善于捕捉生活和勞動(dòng)中溫馨、動(dòng)人的細(xì)節(jié)，許多詩(shī)作不僅有細(xì)膩傳神的妙筆，而且也還有許多諧趣歡快的人物定格。特別是作品中，那些有意設(shè)置的情節(jié)懸念（《黎明》），寫人與敘事相結(jié)合的方法（《二蠻》《女老大》）以及戲劇化地描寫夫婦間，真切感人的性格沖突和沖突的化解（《老夫婦》），這些充滿戲劇意識(shí)與戲劇效果的喜劇場(chǎng)景與元素，有意從人物性格和個(gè)性沖突中去把握精神寓意的表達(dá)視角，無(wú)疑為其日后的戲劇創(chuàng)作奠定了寫作的基礎(chǔ)。應(yīng)該說(shuō)在《鄱湖漁歌》那種熱忱向上的日常生活的歌吟中，我們仿佛已經(jīng)看到鄉(xiāng)土系列或隱或現(xiàn)的人物和故事的雛形。比如：《鄱湖漁歌》中的“漁女”“漁郎”“莽老大”“二丫頭”“漁婦”“”潑辣嫂“”艄公“老夫婦”以及《水鄉(xiāng)散曲》中的“城里姑娘”“上海青年”“桃花女”“擺渡人”，僅就這些詩(shī)篇的題目，你就可以粗略地感受到，鄱陽(yáng)湖上那些艄公、漁婦們熱烈而爽直的個(gè)性，濃厚和鮮活的生活情趣，以及孕育在這些特定的角色和人物關(guān)系中鄱湖水鄉(xiāng)的生活故事。

當(dāng)然，王一民所以能愛(ài)戲、寫戲，并寫出今天的成就，既是源于人生經(jīng)歷中那份不可抗拒的戲緣，也是孜孜以求、無(wú)怨無(wú)悔與戲劇結(jié)下的情緣。從21歲被安排到專區(qū)采茶劇團(tuán)當(dāng)編劇開(kāi)始，到2010年完成的電影文學(xué)劇本《價(jià)值》的定稿，在他50多年筆耕不輟的寫作生涯中，幾乎寫過(guò)一個(gè)劇作家能夠?qū)懙拇笮「鞣N類型的戲劇作品：無(wú)論是改編傳統(tǒng)戲曲、寫現(xiàn)代戲、小話劇、獨(dú)幕劇還是歌劇，電視報(bào)告劇，而專注于寫電影文學(xué)劇本和電視劇，則是其創(chuàng)作走向成熟的標(biāo)志。我們不知道，當(dāng)時(shí)一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)并已小有名氣的青年詩(shī)人，如何能從心氣高傲的主觀抒情與想象的狀態(tài)，變得這般的客觀沉靜，喜歡悲歡離合的人生戲劇，但有一點(diǎn)很清楚，對(duì)于一個(gè)幾乎沒(méi)有專業(yè)的戲劇訓(xùn)練背景，并只能憑自己在對(duì)生活的觀察和對(duì)他人作品模仿的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作自己的戲劇作品的“專業(yè)”劇作家而言，除了一點(diǎn)戲劇創(chuàng)作的天分外和熱情外，只能學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。

而向生活學(xué)習(xí)，向現(xiàn)實(shí)生活對(duì)戲劇的需要出發(fā)，學(xué)習(xí)和體察各類戲劇的角色，了解和掌握各種戲劇的元素和表現(xiàn)的方法，而這種邊學(xué)習(xí)邊創(chuàng)作，邊演出便提高的戲劇實(shí)踐，不僅練就了一套過(guò)硬的編劇、寫劇的功夫，同時(shí)，也奠定了從現(xiàn)實(shí)生活的感受出發(fā)描寫生活現(xiàn)實(shí)中的矛盾，通過(guò)把握生活場(chǎng)景和人物個(gè)性的細(xì)微之處，去揭示庸常人生中的溫馨與亮色的劇作風(fēng)格。作者始終堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)程的報(bào)告者和見(jiàn)證者的視角，去把握生活變化的脈搏，去塑造那些具有生活實(shí)感的小人物。這種既源于生活又努力還原生活的創(chuàng)作態(tài)度，使其作品的風(fēng)格，顯現(xiàn)出濃烈的生活氣息和鮮明的時(shí)代感。而他的代表作品《鄉(xiāng)音》與《鄉(xiāng)情》正是源于這份深厚的鄉(xiāng)村生活的積累和情感底蘊(yùn)，同時(shí)，又能非常敏銳地傳達(dá)出80年代初中國(guó)農(nóng)村變革的萌動(dòng)與期待。作者幾乎是用溫情和細(xì)膩的內(nèi)心體察，寫出了對(duì)鄉(xiāng)村人物命運(yùn)的關(guān)切和反省，盡管歷史和生活的擔(dān)子仍然很沉重，但“在充滿希望的田野上”即個(gè)時(shí)代的總主題下，《鄉(xiāng)音》那充滿悲情的結(jié)尾，那輛“沿著彎曲的山道向前推呀推”的獨(dú)輪車，仍然沒(méi)有陷入絕望地奮力向前，而我們的眼前，仍然可以看到和感受到那一縷充滿希望的亮色。

三、家庭倫常，我們得以守望的精神“原鄉(xiāng)”

如果說(shuō)，人對(duì)土地的依戀，是一個(gè)人生命中的自然情愫。那么，作家們對(duì)鄉(xiāng)村生活的向往與歌贊，則有著作者各自的心結(jié)和立場(chǎng)。

實(shí)際上，自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“鄉(xiāng)土文學(xué)”的興起和諸多的有關(guān)“鄉(xiāng)土中國(guó)”的敘述，一直是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的重鎮(zhèn)。而由鄉(xiāng)村出發(fā)的各種地域作家群的崛起，使得我們對(duì)鄉(xiāng)土寫作，萌生一種貼心的關(guān)注和敬重。問(wèn)題是如何避免將鄉(xiāng)村“要么將之寫成桃花源，也就是烏托邦式的，如《邊城》；要么將之寫成一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的，寫的是革命，如《暴風(fēng)驟雨》、《紅旗譜》”，鮮活、厚重的鄉(xiāng)村生活容易變成了簡(jiǎn)單、生硬的觀念圖景。

王一民80年代集中創(chuàng)作的“鄉(xiāng)土三部曲”和《家庭瑣事錄》《家庭圓舞曲》，這一系列反映鄉(xiāng)村生活的作品，無(wú)疑是80年代鄉(xiāng)土戲劇創(chuàng)作的重要收獲。盡管，我們今天或許會(huì)質(zhì)疑，作者筆下那個(gè)鄉(xiāng)村變革和鄉(xiāng)村生活的新氣象的展現(xiàn)，有些過(guò)于詩(shī)意化和表象化的演繹，但細(xì)膩、生動(dòng)的家庭瑣事的勾畫(huà)和個(gè)性鮮明的人物的塑造，仍然，有其堅(jiān)實(shí)的生活和藝術(shù)的根基。當(dāng)然，也有學(xué)者從宏闊的歷史和文化的視角，指出“鄉(xiāng)土三部曲”不僅寫出了農(nóng)村對(duì)于中國(guó)革命的貢獻(xiàn)和革命者對(duì)鄉(xiāng)村應(yīng)有的感恩意識(shí)（如《鄉(xiāng)情》），而且，也寫出了“知青”對(duì)鄉(xiāng)村的傷害與離棄，以及鄉(xiāng)村的自我修復(fù)（如《鄉(xiāng)思》）。而這樣的評(píng)價(jià)似乎又離開(kāi)了作者當(dāng)時(shí)的時(shí)代語(yǔ)境，容易陷入過(guò)度詮釋。

事實(shí)上，作家筆下的鄉(xiāng)村往往是作家對(duì)鄉(xiāng)村的理解與想象。一個(gè)能夠在作品中完全復(fù)原的鄉(xiāng)村是不存在的。問(wèn)題是你如何建立你對(duì)鄉(xiāng)村的理解與想象，也就是說(shuō)，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)不在于你是否在描寫鄉(xiāng)村，而是你以何種方式解讀和接近鄉(xiāng)村人物及其他們的命運(yùn)。對(duì)此，任何旁觀者和簡(jiǎn)單批判的態(tài)度，是無(wú)法幫我們形成關(guān)于鄉(xiāng)村的真實(shí)理解與想象。而我們清晰地看到，王一民作品中對(duì)于鄉(xiāng)村生活的理解與想象，是建構(gòu)在家庭倫理親情的深切體驗(yàn)與把握之上的。因此，王一民作品中的鄉(xiāng)村故事，實(shí)際上是王一民內(nèi)心中對(duì)于“家”的真情解讀和展開(kāi)。從這個(gè)意義上說(shuō)，作者關(guān)于鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村圖景的刻畫(huà)與描繪，僅僅是整個(gè)鄉(xiāng)村故事的特定的對(duì)象和客觀的場(chǎng)景，但作品的精神內(nèi)核則是展示有著鄉(xiāng)村底色的，中國(guó)普通家庭中的倫理和親情。也就是說(shuō)構(gòu)成王一民戲劇的核心要素是日常生活中人與人之間的情感聯(lián)系，是夫妻、婆媳、兄妹、父女、母女這些親人之間，圍繞親情展開(kāi)的思想與情感的糾葛。而這種集中在家庭內(nèi)部的矛盾與沖突，盡管會(huì)受到家庭外的各種社會(huì)因素的影響，但家庭矛盾的展開(kāi)和解決，卻一定是在家庭成員之間，在非常細(xì)膩的日常生活的心理和邏輯中發(fā)生和發(fā)展。盡管我們也會(huì)在人物的言語(yǔ)聽(tīng)到，反映特定的社會(huì)和時(shí)代主題的概念語(yǔ)詞，但人物之間的對(duì)話，一定是非常生活化、情景化和口語(yǔ)化的。而在作品的人物對(duì)話中，刻畫(huà)夫妻之間的對(duì)話，則是作者寫的最為動(dòng)情與傳神的。實(shí)際上《鄉(xiāng)音》這出劇最讓人動(dòng)容的，正是“余木生”與“陶春”之間的，那些既充滿真實(shí)意味又不乏合理想象的對(duì)話。陶春重病之后，劇中有一段深夜絮語(yǔ)：

余木生：“春妹子，我好久沒(méi)這么叫你了。”

陶春：“那我也叫你一聲木生哥。”

余木生：“我想問(wèn)你，你有什么心愿，只管提。”

陶春：“為什么，要我提心愿？”

余木生：“我們成親十幾年，你總是隨我，而今我也要隨隨你。”

陶春：“我不隨你還隨誰(shuí)呢？”

余木生：“不，杏枝說(shuō)的是，我們家不公平，我也該隨你。”

應(yīng)該說(shuō)，整部劇的立意和情感的高潮，正是通過(guò)這樣的對(duì)話，激起每一個(gè)觀眾和讀者的內(nèi)心波瀾。而這樣一段對(duì)話，今天讀來(lái)仍然有力透紙背的感人力量。需要指出的是，這已不是簡(jiǎn)單地描繪一對(duì)鄉(xiāng)村夫妻能夠有的情感對(duì)話，而是寫出了人性中本該有的丈夫的真切懊悔、反省以及妻子的溫順和真愛(ài)。因此，作者的情感焦點(diǎn)，已然不是描繪一段鄉(xiāng)村生活，而是真切和生動(dòng)地創(chuàng)造了一段感人至深的夫妻夜話。作者在《<鄉(xiāng)音>回顧》一文談到，當(dāng)?shù)弥拮拥陌┌Y排除，“驚魂甫定之后心靈受到的震蕩卻未消失”，“我閉目凝神，思路的翅膀飛進(jìn)遙遠(yuǎn)的山村，想到小蘭子她們，決定將親身得來(lái)的感受轉(zhuǎn)載到她們身上去。想通過(guò)一對(duì)農(nóng)家夫妻的典型塑造，把生活概括得更廣一點(diǎn)，把思想開(kāi)掘得更深一些。于是《鄉(xiāng)音》的構(gòu)思逐漸浮出”。而正是這種充滿個(gè)人體驗(yàn)的創(chuàng)造性的“聯(lián)想”與“移植”，使王一民的鄉(xiāng)村敘述，獲得了全新的精神質(zhì)地與價(jià)值。

如果說(shuō)，王一民80年代集中創(chuàng)作的“鄉(xiāng)土三部曲”，其中關(guān)于鄉(xiāng)村的敘述和描繪，更多的從田園牧歌般詩(shī)意的情調(diào)，帶給人們江南水鄉(xiāng)自然與人情之美，同樣，這些鄉(xiāng)村故事中的人物，也不是土頭土腦、木訥愚鈍的村夫與村婦，而是那些在作者的記憶和想象當(dāng)中，有著江南水鄉(xiāng)質(zhì)感的，追求和向往美好生活的人們。但這些并不妨礙王一民的創(chuàng)作，成為最具代表性的鄉(xiāng)土作品。這其中值得我們深思的地方，正是作家進(jìn)入鄉(xiāng)村的視角和作者具有原創(chuàng)性的人生體驗(yàn)。一方面，從家庭倫理親情的視角，去描繪和想象鄉(xiāng)村，不僅使他的作品具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，而且，一個(gè)在家庭倫理親情的語(yǔ)境中展開(kāi)的鄉(xiāng)村社會(huì)的形態(tài)，是最為豐富、最為樸素自然，也最為動(dòng)人的。另一方面，一個(gè)作家的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，不僅需要親歷的鄉(xiāng)村經(jīng)歷的積累，同時(shí)，更需要作者同樣豐富和深刻的人生體驗(yàn)。而尋找這種鄉(xiāng)村經(jīng)歷與作者人生體驗(yàn)的契合，是每一個(gè)作者達(dá)成對(duì)故鄉(xiāng)的溫情記憶和眷念，能夠得到自如和盡情揮灑、表達(dá)的前提。而這一點(diǎn)，正是王一民的鄉(xiāng)土系列創(chuàng)作給予我們的重要啟示。

縱觀王一民的創(chuàng)作，從詩(shī)歌向戲劇創(chuàng)作的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了精彩人生的成功跨越。而從90年代后期開(kāi)始，由戲劇轉(zhuǎn)向散文的寫作，則由一個(gè)熱忱的現(xiàn)實(shí)生活的歌者，逐漸成為樂(lè)天知命，享受生命純釀的品味者和守望者。而當(dāng)藝術(shù)的視角轉(zhuǎn)向生活本身和生命本真時(shí)，一切附著在人臉上的油彩都會(huì)褪去。作者在長(zhǎng)篇散文《爬山記》里向我們透露了一個(gè)作家內(nèi)心的創(chuàng)作動(dòng)力之源，“我忽然領(lǐng)悟，眼前這個(gè)老伴，我一生的知己，就是一株制氧的常青樹(shù)。她總是在不經(jīng)意的時(shí)候給我輸氧”。這是一個(gè)多么讓人感動(dòng)的理由！一個(gè)人的創(chuàng)作無(wú)不是對(duì)人間真愛(ài)的贊歌！

責(zé)任編輯：陳 然