略論“中體西用”思想及其當代價值

摘 要：“中體西用”思想是在近代中西文化碰撞的情況下，中國人謀求自身文明出路的一種主張。它在探索中國早期的社會發展道路中發揮過重要作用，但這一思想也存在局限性。從對政治體制改革、現代化道路、中西文化三個方面正確認識“中體西用”思想的進步性與局限性，對當今的社會主義現代化建設具有現實意義。

關鍵詞：“中體西用”；現代化建設；中西文化

中圖分類號：D6 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）24-0237-02 “中體西用”這個詞是“中學為體，西學為用”的節略語，在封閉社會發展鏈條中，“中學”有“中學”的“體用”，“西學”有“西學”的“體用”，但近代以來的世界歷史的形成，中國在西方世界的堅船利炮的進攻下，形成了諸多封建主義文化與西方資本主義文化的相結合的“中體西用”產物，并引發了中國思想界的爭論熱潮。

一、“中體西用”思想的兩重性

“中體西用”因維護“中體”被加之包庇封建的罪名而備受批判，馬克思說過：“每個原理都有其出現的世紀”[1]，列寧指出，“判斷歷史的功績，不是根據歷史活動家沒有提供現代所要求的東西。而是根據他們比他們的前輩提供了新的東西。”[2]在如何評價“中體西用”的歷史作用時不應當抱著偏執的心態，而應該辯證、客觀地看待。如果從歷史的角度來審視，能冷靜地分析當時的中國形勢就不難發現，“中體西用”思想遠遠高于那些頑固守舊思想和農民思想的空想性，在封建主義舊文化占絕對統治地位的社會中要想容納某些先進的資本主義新文化，似乎“中體西用”是最好的策略選擇。

（一）“中體西用”思想的進步性

“中體西用”思想對中國社會的發展起著極為重要的作用，它主要表現在：

1.“中體西用”思想在引進技術中促進了中國近代工業的發展。鴉片戰爭之前，中國大地幾乎看不到近代工業的影子，直到鴉片戰爭的槍炮聲才驚醒了天朝美夢。林則徐首先提出“師敵之長技以制敵”的口號，刺激了軍工企業的發展。隨后魏源在此基礎上還進一步提出軍工企業滿足軍用的同時，對于“有益民用”的機器“皆可于此造之”。由此，洋務派陸續建造了不少軍工企業，使“中國自設立制造局，風氣一開，凡一切槍炮、輪船、軍火均能自造”[3]。這些現代化的機器生產取代了手工勞動，大大提高了勞動生產率，這無疑促進了近代中國工業的發展。

2.“中體西用”思想促進了知識傳播和教育變革。19世紀被稱為“科學世紀”，在“中體西用”思想的影響下，數學、物理、天文等方面知識不斷傳入中國，沖破了哲學傳統對科學方法的束縛，使中國的科學發展在方法論上開始與世界融合。這對傳統教育體系也提出了挑戰。本土最早創辦的新教育機構是京師同文館，標志著科學開始滲入到傳統的育才制度之中，這無疑會有力地沖擊了封建教育制度。如果不是如此，清政府1903年廢科舉的措施是不可想象的。

3.“中體西用”思想動搖了傳統的價值觀，促進了新型知識分子的產生。隨著“中體西用”思想的不斷蔓延，近代科學技術廣泛傳播，適應于封建的經濟基礎的價值觀念也不可避免地被動搖了，崇尚“義理”、輕視“末技”的傳統觀念開始發生變化。再加之新學堂的建立、派遣留學生，中國開始出現了徐壽、李善蘭、華蘅芳等一批新型的知識分子。這些人往往帶著相對開闊的眼界和較完整的近代科學知識來看待中國封建社會，勢必會感受到種種的不合理，從而為新的政治力量產生和發展提供了醞釀和準備階段。

（二）“中體西用”思想的局限性

“中體西用”思想對中國社會的發展也有著不可磨滅的時代的印跡，有著自身的局限性，主要表現在：

1.“中體西用”的唯心性摧毀了其存在的合法性根基。馬克思主義認為，人類社會基本矛盾規律是“生產關系一定要適應生產力”，而科學技術是第一生產力，“中體西用”思想中的“西學”實際上代表了資本主義生產力，“中學”指的是封建的生產關系和上層建筑。“中體西用”思想的實質就是將資本主義生產力之花嫁接到封建生產關系之木上來，從而暴露出其唯心主義的禍根。資本主義生產方式作為一種先進的生產力，腐朽的封建制度母體是無法容納它的，因而“中體西用”思想勢必不能在中國封建社會生根發芽，至多在引進之初發揮一些作用，但隨著社會生產力的發展愈益顯出它的局限性。

2.“中體西用”思想的保守性扼殺了其自身生命力。19世紀80年代，中國近代資本主義已經取得了初步發展，并具備了一定的規模，這在客觀上進一步瓦解了封建自然經濟，促進了商品經濟的發展，也為變革封建制度奠定了經濟基礎。而此時“中體西用”思想中的“西學”還局限于“器”，沒有隨著社會生產力的發展而變化，依舊維護腐朽的封建制度，最終喪失了生命力，走向了反動的一面。中法戰爭中中國的不敗而敗已經證明，企圖在“中體西用”思想指導下求得“自強”是不可能實現的。

3.“中體西用”思想狹隘性限制了其改變社會的效用。一般而言，文化由三個層次構成：淺層的器物層面，主要集中表現在滿足人的需要；中層的制度層面，主要集中表現在尋求與社會現實相適應的合理制度以滿足社會需要；深層的思想層面，主要集中表現在引導人們實現符合時代發展潮流的需要。洋務運動中“中體西用”最開始的“西學”還是主要指的是與機器生產相關的技術等，是處于淺層的器物層面，而在維新派變法主張中，以圖實現“君主立憲”，無疑更進一層，觸及到了制度層面，再到后來以“科學”、“民主”為旗幟的五四運動的出現，才從思想上掀起以新文化推翻舊道德和舊禮制的浪潮。而洋務派的“中體西用”思想單純在器物層面嘗試的改變社會的實踐終究難以繼續指導中國的現代化探索。

二、“中體西用”思想的當代思考

“中西體用”的爭論已經隨著歷史的遠逝可能逐漸淡出人們的視線，但是，其成功與失敗對于當代中國特色社會主義而言，都有著極為重要的理論和實踐意義。

1.在加快經濟發展的同時不能忽視政治體制改革的及時推進。“中體西用”思想之所以失敗，就在于其以形而上學的視界審視“體用”關系，而沒有看到生產力對生產關系（經濟基礎）、上層建筑的決定作用。“中體西用”思想的弊端之一就是割裂了“體用”關系，中學和西學分別有其自身的“體”和“用”，如果張冠李戴，勢必會阻礙事物的發展。此外，“中體西用”思想也沒有看到社會的統一性。現代化作為一個多方面的有機統一體，內部是相互影響、相互制約的，如果沒有政治現代化作保證，單純地依靠經濟發展來實現現代化勢必會失敗。所以，當前隨著我國經濟體制改革和社會主義現代化的不斷發展，在堅持社會主義基本制度的前提下，有步驟地不斷深入政治體制改革，為經濟發展保駕護航顯得尤為重要。正如鄧小平同志于1986年6月28日在中共中央政治局常委會上指出的：“只搞經濟體制改革，不搞政治體制改革，從這個角度講，我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制的改革。”這正是對“中體西用”思想的深刻反思得出的深刻教訓。

2.把握“中體西用”思想的精髓，堅持走自己的現代化發展道路。“中體西用”思想中，雖說對中國傳統的封建主義思想、文化、制度有著難以割舍的留戀情結，表現出不能認識到世界發展大勢的狹隘的目光，但是，在這種思想中，包含著對自身文化傳統的珍視和對外來文化全盤接受的批判萌芽。在今天，我們作為發展中大國，與西方世界相比，無論在經濟、政治、文化等各方面都有一定的差距，西方發達國家在現代化過程中積累的經驗，先進技術和文化都是我們需要學習的，但是，因為中國有著自己的“體”，已由洋務運動時期的封建專制轉變為社會主義制度，已由落后的“體”轉變為先進的“體”，所以，任何全盤西化都不能解決中國的問題，要解決中國的問題，必須實現中國現實問題和歷史發展趨勢的結合。所以，我們應在中國共產黨的領導下，堅定不移地走中國特色社會主義現代化發展道路。一方面，立足我國社會主義初級階段的基本國情，走信息化和工業化并舉道路，在堅持四項基本原則的前提下勇于改革，縮小與發達國家的差距。另一方面，以獨立自主為準則積極參與全球化，避免與世界“脫鉤”，在落后的情況下進行社會主義現代化建設，要向資本主義發達國家學習先進的科學、技術、經營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化[4]。

3.科學對待西方文化和中國傳統文化。在中國文化與西方文化的碰撞融合中，有著兩種極端表現：一是以西方為榜樣的“西化”的激進傾向，二是拒絕西方的“復古”的保守傾向，激進與保守成為貫穿于中國現代化過程中文化訴求的始末。但這兩種傾向都是錯誤的。就中國傳統文化來說，它存在于中國大地幾千年之久，有著適合中國現實的合理性因素，但也有自身的民族局限性和生產力局限性，而西方文化同樣也有著不適合中國思維和習慣的因素，但同時也包含著時代發展規律的客觀內容。因此，我們不應質疑傳統文化的有益性和存在性，而應把重點放在如何將傳統文化與當今的現代文化相融合；也不應該質疑西方文化存在的積極性，而應當把重點放在如何使西方文化能夠與中國現實結合，進而發揮改造中國現實的力量。對于傳統文化，關鍵在于找到一條使中國傳統文化與當今現代化相融合的道路，找出傳統文化的當代依托，找到適合它的“體”，一旦找到了突破口，中國傳統文化吸收了新鮮的時代血液，定能散發出時代的光芒。對于西方文化，應對其腐朽因素加以甄別和剔除，面對文化沖突，應加以融合，在增強民族意識的同時謀求多元文化之間的對等，努力構建世界文化的和諧新秩序。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1997：113.

[2] 列寧全集:第2卷[M].北京:人民出版社，1992：150.

[3] [清]鄭觀應.盛世危言:第5卷[M].北京:華夏出版社，2002：320.

[4] 鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社，1993：44.[責任編輯 王玉妹]