淺談當(dāng)代中國科學(xué)與人文融合的必要性

【摘要】科學(xué)與人文相比較，雖然科學(xué)產(chǎn)生于人文之后，但自科學(xué)產(chǎn)生以來就是與人文相互影響，相互制約并相互促進(jìn)的，兩者相互的融合構(gòu)建了人類悠久的文化歷史。在當(dāng)下的中國，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更是離不開人文方面的指導(dǎo)，反過來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也促進(jìn)了人文的更新與提高。因此當(dāng)代中國，科學(xué)與人文更好的融合成為了重要的課題。本文從當(dāng)下中國實(shí)際出發(fā)，論述了科學(xué)的合理發(fā)展和人文的長遠(yuǎn)發(fā)展角度，闡述了對(duì)科學(xué)與人文相互融合的必要性。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)人文融合

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）10-0010-01

一、當(dāng)代中國科學(xué)的發(fā)展與人文發(fā)展的現(xiàn)狀

何謂科學(xué)，即反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科知識(shí)體系。科學(xué)一詞在中國古漢語中意為“科舉之學(xué)”。明治時(shí)代日本啟蒙思想家西周使用“科學(xué)”作為“science”的譯詞。直到1893年，康有為引進(jìn)并使用“科學(xué)”二字。此后，“科學(xué)”二字便在中國廣泛運(yùn)用。

中國科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程艱辛而曲折，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到新中國的成立，再從“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)的提出的改革開放到當(dāng)下中國科學(xué)技術(shù)逐步走向世界先進(jìn)行列。科學(xué)在中國的發(fā)展雖不能稱之為順風(fēng)順?biāo)苍谥T多方面有所成就，成為世界領(lǐng)先。自改革開放以來，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，人們愈加的認(rèn)識(shí)到科學(xué)的重要性，認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)成果可以轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力，從而獲得真實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)國家的進(jìn)步。上至國家下至個(gè)人都認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)的重要性，認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)可以產(chǎn)生的巨大的實(shí)際利益和實(shí)際效果，認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。至此科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域都取得了巨大的成就和成功，這使科學(xué)的地位得到提高，逐漸科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中和意識(shí)領(lǐng)域中具有了不可代替的地位。

人文來自于拉丁語，包含有四層意思：人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛或慷慨的行為或性格；人類；人性，人的屬性；人文科學(xué)。可見，人文是關(guān)于人的文化，形成人文文化。自科學(xué)興起之后，相對(duì)于科學(xué)而言人文學(xué)科因?yàn)闊o法產(chǎn)生比較有力的實(shí)際效果或?qū)嶋H利益，人文學(xué)科或人文科學(xué)被認(rèn)為是無用的學(xué)科或是不實(shí)際的學(xué)科。人文學(xué)科的地位降到比較低的地位，加之中國正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，更加需要實(shí)際的發(fā)展力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和國力的增長，更加重視能產(chǎn)生實(shí)際效果的科學(xué)，人文學(xué)科漸漸的為人們所忽視。

二、當(dāng)代中國科學(xué)發(fā)展與人文發(fā)展的脫離

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的中國，科學(xué)能夠帶來實(shí)際的效果為人們所接納和崇拜。加之自然科學(xué)和技術(shù)的學(xué)科劃分越加的細(xì)致，科學(xué)和技術(shù)的領(lǐng)域愈加的擴(kuò)張。這使本身地位就有所下降的人文學(xué)科領(lǐng)地日益縮小。科學(xué)與人文便產(chǎn)生了分裂，然而科學(xué)與人文的分裂并不是實(shí)力相當(dāng)?shù)姆至眩强茖W(xué)在人們的生活教育，國家社會(huì)的發(fā)展比重越來越大，人文學(xué)科占的比重越來越小。科學(xué)一躍上升為主流學(xué)科而傳統(tǒng)的人文學(xué)科卻漸漸淪為分支學(xué)問。在教育領(lǐng)域，理工科醫(yī)科的規(guī)模逐漸增大，為人們重視，人文學(xué)科的規(guī)模越來越小，被人們輕視了。在教育思想上，對(duì)專業(yè)性人才培養(yǎng)的重視，培養(yǎng)具有專業(yè)素質(zhì)的高科技人才的理念，使得各高校轉(zhuǎn)向理工科的建設(shè)，忽略了人文學(xué)科的建設(shè)。

不僅在規(guī)模上，在地位上當(dāng)今科學(xué)的地位也高于人文學(xué)科的地位。當(dāng)下，各類學(xué)問、學(xué)科的科學(xué)化傾向和功利化傾向越來越重，這導(dǎo)致了科學(xué)的興起，同時(shí)導(dǎo)致人文學(xué)科的地位進(jìn)一步下降。自當(dāng)代中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展以來，社會(huì)上就主張用科學(xué)的方法來解決問題，思考問題。以前的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)變成了運(yùn)用科學(xué)，科學(xué)的思維沖擊了人文的思維。學(xué)科的“功利”作用超過了人文學(xué)科的“理想”作用。科學(xué)作為精神力量對(duì)人們產(chǎn)生著影響，科學(xué)不僅僅沖擊了中國的封建禮教觀念，同時(shí)也沖擊了人文領(lǐng)域。人文甚至要帶上“學(xué)科”的牌子，為了自身的發(fā)展棲息在科學(xué)的巨大身軀之下。

而且科學(xué)一直以科學(xué)是世界觀自許，這使從事科學(xué)的研究者本身就輕視人文關(guān)懷的作用。科學(xué)研究雖然不反對(duì)人文主義，人道主義，但科學(xué)本身認(rèn)同的是唯人主義的“力量原則”重視的是“實(shí)際效力”，所以在科學(xué)研究與人文主義發(fā)生沖突時(shí)，科學(xué)研究者會(huì)擁護(hù)自身的科學(xué)原則，而放棄人文主義的信仰，這就會(huì)造成一定的犧牲。

三、當(dāng)代中國科學(xué)與人文融合的必要性和途徑

我國正處在發(fā)展的黃金時(shí)期，科學(xué)的振興和發(fā)展確實(shí)帶動(dòng)了國家和社會(huì)的進(jìn)步，在軍事、國防、航天、醫(yī)療、經(jīng)濟(jì)、娛樂等多方面為國家和社會(huì)提供了強(qiáng)有力的保障。與此同時(shí)人文的沒落卻導(dǎo)致科學(xué)無法向更高的層次發(fā)展，束縛了我國的更進(jìn)一步的振興與發(fā)展。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)觀占據(jù)人們意識(shí)的主流，缺少人文的指導(dǎo)和制約，人們?yōu)榱双@得更現(xiàn)實(shí)的利益，科學(xué)的發(fā)展背離的人文關(guān)懷，“功利主義”嚴(yán)重始滋生，科學(xué)變得世俗和片面。一些科學(xué)家只關(guān)注純粹的技術(shù)，為了追求科學(xué)的效果和征服欲的膨脹，研制出一些超出自然和人本身的承載度的科技，產(chǎn)生了工具之上，科技失控，人們成為科學(xué)技術(shù)的奴隸，人們最終成為了科學(xué)技術(shù)的工具。違反了科學(xué)的初衷和對(duì)真善美的追求。

科學(xué)與人文產(chǎn)生了脫離和分裂，一些人文工作者和科學(xué)工作者甚至產(chǎn)生敵對(duì)，一些人文主義者對(duì)科學(xué)產(chǎn)生反感，拒絕接觸科學(xué)，人文主義這認(rèn)為自己關(guān)注的是永恒的真理，而科學(xué)卻只是關(guān)注實(shí)用價(jià)值，是短暫的事物。

在當(dāng)代中國科學(xué)與人文應(yīng)當(dāng)融合，科學(xué)應(yīng)該反思自身發(fā)展中的錯(cuò)誤，以及應(yīng)為脫離了人文關(guān)懷和指導(dǎo)而對(duì)自然與人類造成的巨大的傷害，以及如何通過人文指導(dǎo)將這些傷害減小或是避免。人文學(xué)科應(yīng)該正視科學(xué)，發(fā)現(xiàn)科學(xué)的精神之美，不能單一地從物質(zhì)的角度看科學(xué)。兩者應(yīng)該摒棄之間的隔閡，找到精神上的共同點(diǎn)，找到真善美方面的交集。科學(xué)發(fā)展觀的提出可以給科學(xué)與人文的融合提供根據(jù)，科學(xué)不能只注重科技創(chuàng)新和實(shí)際價(jià)值，科學(xué)要對(duì)科學(xué)的后果進(jìn)行評(píng)估，要符合倫理與道德，要關(guān)注自然和生態(tài)，這正需要人文的力量給科學(xué)指導(dǎo)。只有科學(xué)與人文的相互融合才科學(xué)才能更加合理的發(fā)展，人文才能發(fā)揮其真正的作用，兩者才能各得其所。人文是科學(xué)創(chuàng)造發(fā)展的動(dòng)力，人文是科學(xué)態(tài)度的練金石 ，人文是科學(xué)路程的燈塔 ，人文是科學(xué)應(yīng)用的指南針。只有科學(xué)和人文相融合，中國的發(fā)展才能達(dá)到傳統(tǒng)文化中所提倡的“內(nèi)圣外王”，以人文的“內(nèi)生”，來追求科學(xué)的“外王”。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳凡.自然辯證法概論.人民教育出版社.2010年

[2] 遠(yuǎn)玉德.科學(xué)技術(shù)發(fā)展簡史.東北大學(xué)出版社.2000年

作者簡介：

石海東（1978-），男，遼寧沈陽人，沈陽師范大學(xué)旅游管理學(xué)院團(tuán)委書記，講師，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究生。