道家“自了漢”的養(yǎng)生修煉法

李小青

“自了漢”原是佛家的用語(yǔ)，是指小乘佛教修煉者。這一稱呼突顯出小乘佛教修煉者的特征，即修煉目的與大乘佛教修煉者不同，不是“普度眾生”，而是度自己。后來這個(gè)用語(yǔ)被道家借用來指道家修煉者中的一類人，這類人修煉不是為了得道成仙，而是為了自身的健康，特別是為了在進(jìn)入老年之后，能保持精力充沛、身體強(qiáng)健，少吃藥、少看病，基本不仰仗家人子女的照顧，自主地生活，如有可能，用現(xiàn)代的話說“再發(fā)揮點(diǎn)余熱”，最后做到無疾而終，盡享天年。

在中國(guó)歷史上，像這一類的道家修煉者，為數(shù)不少，他們大多心隨己愿，健康度過余生，最后安然離世。道家“自了漢”的老年生活狀態(tài)不也就是當(dāng)代老年人所期盼的生活狀態(tài)嗎?因此，道家“自了漢”的修煉方法是值得老年人借鑒的。

那么，道家“自了漢”的修煉方法是什么呢?是內(nèi)丹術(shù)。內(nèi)丹術(shù)是道家的核心修煉方法。已有數(shù)千年的發(fā)展歷史。說起內(nèi)丹術(shù)，很多人一定會(huì)想，這是一種很復(fù)雜的方法，高深莫測(cè)，什么“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”啦，什么“鼎爐火候”啦，什么“河車運(yùn)轉(zhuǎn)”啦等等，一般人難以掌握。確實(shí)，內(nèi)丹術(shù)內(nèi)容龐雜，程序繁多。內(nèi)丹術(shù)的代表作《周易參同契》借用煉外丹的術(shù)語(yǔ)，來闡釋內(nèi)丹修煉的過程，佶屈聱牙，晦澀難懂，讀起來如同天書。并且特別強(qiáng)調(diào)性能量的轉(zhuǎn)化(取坎填離即還精補(bǔ)腦)，顯得神秘。即使在中國(guó)古代，由于過于艱深，內(nèi)丹術(shù)也只成為一個(gè)小眾的修煉法，只在道觀和一些土大夫、文人的府邸中流傳，一般的民眾很少問津。

不過，內(nèi)丹術(shù)有一個(gè)發(fā)展過程，按道學(xué)專家胡孚琛的觀點(diǎn)，在晉唐時(shí)期內(nèi)丹術(shù)正式形成之前，有一個(gè)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百上千年的內(nèi)丹術(shù)“初傳時(shí)期”。難以掌握的是正式形成之后的內(nèi)丹術(shù)，而初傳時(shí)期的內(nèi)丹術(shù)是古樸而簡(jiǎn)易的(盡管當(dāng)時(shí)還未被冠以內(nèi)丹術(shù)的名字)，如老子《道德經(jīng)》、《莊子》中所載的“致虛極，守靜篤”、“專氣致柔”、“抱一”、“嗇精”、“長(zhǎng)生久視”以及“守一”、“心齋”、“坐忘”、“攖寧”、“導(dǎo)引”等方法，還有《黃帝內(nèi)經(jīng)》首篇《上古天真論》所載“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”都可以說是初傳時(shí)期的丹法即內(nèi)丹術(shù)。

初傳時(shí)期的內(nèi)丹術(shù)因操作簡(jiǎn)單便捷，易收效，便于普及推廣。胡孚琛先生在其著作《道學(xué)通論》中寫道：“唐以前丹法雖較古樸，但易修煉，無太多秘訣，故成道者亦多，這是不容忽視的。孫思邈沒有丹經(jīng)傳世，但依古法修煉得道，壽過百齡，亦非后世一般丹家可比?！碑?dāng)代老年人可以借鑒的，就是這種古樸的或者說是返璞歸真的內(nèi)丹術(shù)。這并不是說輕視或要摒棄成熟時(shí)期的內(nèi)丹術(shù)。成熟時(shí)期的內(nèi)丹術(shù)有著深刻的內(nèi)涵，包孕有人體生命的奧秘，它應(yīng)當(dāng)是人體科學(xué)研究的對(duì)象，也可以是少數(shù)有能力的實(shí)踐者所修煉的技術(shù)；但作為適合一般老年人的修煉方法，初傳時(shí)期的，或者說“返璞歸真”的內(nèi)丹術(shù)似更能發(fā)揮養(yǎng)生保健的作用。

需要說明一下，所謂內(nèi)丹是什么。內(nèi)丹被稱為“體內(nèi)的大藥”，但它并不是指產(chǎn)生于人體內(nèi)類似于有效藥物的東西，而是指人體在通過“內(nèi)修”達(dá)到高度入靜之后進(jìn)入的一種身心極其平衡和諧的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，體內(nèi)的正氣會(huì)自然涌現(xiàn)，循經(jīng)而行，機(jī)體的功能會(huì)得到改善和增強(qiáng)，有病的人疾病會(huì)不治而愈，無病的人身體會(huì)更加健康。這種狀態(tài)主要靠精神的修煉獲得。因此內(nèi)丹術(shù)(無論初傳時(shí)期還是成熟時(shí)期)的核心在于修煉精神使之處于虛靜的狀態(tài)。

內(nèi)丹術(shù)要求進(jìn)行“性命雙修”，即對(duì)“性(精神)”和“命(身體)”都要進(jìn)行修煉，具體法門為“心息相依”。內(nèi)丹術(shù)的核心在于精神的修煉，因此在“性命雙修”中，修性為主；修命為輔；心息相依就是在意識(shí)引導(dǎo)下進(jìn)行呼吸活動(dòng)以誘導(dǎo)入靜并誘發(fā)內(nèi)氣。如果是初傳時(shí)期那種古樸內(nèi)丹術(shù)的“性命雙修”，一般老年人都可以做到。

修性，簡(jiǎn)單一句話，就是放松入靜，排除雜念，使心如止水。道家的一些經(jīng)典，認(rèn)為內(nèi)丹修性并不是很復(fù)雜的一件事。如《唱道真言》云：“煉丹，非有事事也。無所事事，方謂之煉丹。人能無所事事，以至于心齋、坐忘，丹亦何必?zé)?丹至于不必?zé)?，乃善于煉丹者也?！庇终f：“夫無上之道，原無可道，無上之丹，原無所為丹，欲執(zhí)象而求之，背道遠(yuǎn)矣。”因此，作為老年人，對(duì)內(nèi)丹術(shù)的修性沒必要認(rèn)為它高不可攀，完全可以走近它，掌握它，無非就是不執(zhí)著、無所求，保持心境的淡泊虛靜，進(jìn)一步放松入靜而已。當(dāng)然，要做到正確且有深度，也需要有一個(gè)過程。最好在有經(jīng)驗(yàn)者的指導(dǎo)下進(jìn)行。

在當(dāng)代，并不乏這種古樸的以修性為主的內(nèi)丹術(shù)。不少放松入靜的氣功功法都可歸于這一類。如上世紀(jì)50年代上海市氣功療養(yǎng)所創(chuàng)編的“三線放松功”、北戴河氣功療養(yǎng)院創(chuàng)編的“內(nèi)養(yǎng)功”等。這些功法的核心就是“調(diào)心”，身體放松，調(diào)整呼吸(心息相依)，排除雜念，使精神進(jìn)入一種虛靜的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人的機(jī)體功能得到改善增強(qiáng)，因而能收到自我防病治病之功效。現(xiàn)代的臨床觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)已證明了這一點(diǎn)。有一個(gè)事例，是上?！缎旅裢韴?bào)》2010年11月15日的一篇整版報(bào)道，內(nèi)容是我國(guó)整形外科著名專家張滌生院士以練習(xí)“松功”治愈自己嚴(yán)重抑郁癥。現(xiàn)年94歲高齡的張滌生教授，是中國(guó)工程院院士、我國(guó)著名的整形外科創(chuàng)始人之一。二十多年前他曾罹患嚴(yán)重的抑郁癥，用遍了各種中西醫(yī)方法，均無效果。后來，他進(jìn)行了“松功”訓(xùn)練，不久就恢復(fù)了健康。該報(bào)道引用張?jiān)菏康脑捳f：“1990年，我決心采納行為醫(yī)學(xué)專家的提議，自我練習(xí)‘松功治療?！晒Φ囊I(lǐng)其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是從頭頂開始，把全身大小長(zhǎng)短不一的所有肌肉全部放松。每日一到兩次，無固定時(shí)間，坐、躺都可以練。

“從上至下默念放松，一貫到底，不讓任何雜念摻入。一旦摻入，得重新來過。兩個(gè)星期練習(xí)下來，終于做到：全身肌肉放松，進(jìn)入安然半眠狀態(tài)，迷迷蒙蒙，輕松自如。這時(shí)四大皆空，也許是進(jìn)入了‘入禪狀態(tài)。這樣自我鍛煉一年多時(shí)間，癥狀好轉(zhuǎn)。到1995年春天，終于擺脫了抑郁癥，恢復(fù)了正常。”“松功”從本質(zhì)上講，也應(yīng)是一個(gè)簡(jiǎn)易的內(nèi)丹術(shù)：放松，排除雜念，進(jìn)入虛靜狀態(tài)。既然如此嚴(yán)重的疾病都能夠治愈，那么，內(nèi)丹術(shù)能夠“治未病”即預(yù)防疾病，保持身體健康，就用不著懷疑了。

因?yàn)閮?nèi)丹術(shù)的核心在于“修性(精神)”，因此，凡屬內(nèi)練靜修的方法，都可視為與內(nèi)丹術(shù)同類。歷史上的道家學(xué)者們就是這么看的。唐代高道司馬承禎就認(rèn)為佛家的禪宗止觀、禪定是與內(nèi)丹術(shù)相通之法，并將其融入內(nèi)丹學(xué)。金代道家全真教主王重陽(yáng)所創(chuàng)的內(nèi)丹術(shù)是禪道結(jié)合的清修法，他認(rèn)為，禪宗、密宗、瑜伽的修煉法與內(nèi)丹術(shù)基本類似，可納入內(nèi)丹術(shù)。因此，一些鉆研佛學(xué)的老年人所進(jìn)行的靜修，也可以說是一種內(nèi)丹修煉。

修命，主要就是進(jìn)行動(dòng)功的訓(xùn)練，鍛煉筋骨皮，打通經(jīng)脈，是為了更有效地排除雜念、放松入靜。動(dòng)功在古代俗稱導(dǎo)引。動(dòng)功分段式和套式，段式指單獨(dú)的一個(gè)動(dòng)作，套式指有關(guān)聯(lián)的數(shù)個(gè)動(dòng)作的組合。在設(shè)計(jì)動(dòng)功時(shí)，要考慮陰陽(yáng)分布、經(jīng)絡(luò)走向、臟腑部位等因素。有些比較簡(jiǎn)單，有些比較復(fù)雜。對(duì)于老年人來說，能夠練段式或套式的導(dǎo)引如“八段錦”、“五禽戲”等最好，但若因記性差、腿腳不靈便而做不到也不要緊，古人對(duì)導(dǎo)引的定義是很寬泛的。晉代高道葛洪在其著作《抱樸子·別旨》中寫道：“夫?qū)б辉谟诹⒚笪?，粉繪表形著圖，但無名狀也，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟或息，皆導(dǎo)引也?！本褪钦f，即使是最簡(jiǎn)單的一些動(dòng)作，如彎彎腰、散散步、哼哼曲、蹬蹬腿等等，都可視之為導(dǎo)引。長(zhǎng)期臥床的老人，翻一下身，伸展一下手腳，也可以說是導(dǎo)引動(dòng)作。因此作為“性命雙修”中的修命，也是簡(jiǎn)易的。

修性和修命必須相結(jié)合，就是說，放松入靜要配合動(dòng)作的訓(xùn)練，這樣才能收到更好的修煉效果。如前文所提到的“三線放松功”，在進(jìn)行三線放松的前后，需要做保健功，這個(gè)保健功就是導(dǎo)引功法。

現(xiàn)在一些健康長(zhǎng)壽的老人，總結(jié)他們的生活經(jīng)驗(yàn)，少不了這兩條，一是保持心境的淡泊，不時(shí)還打打坐，瞑想沉思；二是進(jìn)行適量的運(yùn)動(dòng)，或做一些力所能及的體力活，以運(yùn)動(dòng)肢體。這實(shí)際上就是在實(shí)踐“性命雙修”的理念，只是他們并未自覺罷了。

所謂“心息相依”，就是在修煉過程中，把意念集中于呼吸。佛家的“六妙法門”是一種意念和呼吸緊密配合的修煉法，通過“數(shù)息、隨息、止息、觀息、還息、凈息”這六個(gè)步驟，一方面能幫助入靜，另一方面能誘導(dǎo)內(nèi)氣的產(chǎn)生。因佛、道在本質(zhì)上是相通的，故在修煉內(nèi)丹術(shù)時(shí)，可應(yīng)用這個(gè)方法來做到“心息相依”。

對(duì)個(gè)別具有一定悟性的老年人來說，在修煉古樸簡(jiǎn)易的內(nèi)丹術(shù)取得成效并尚有余力的話，可嘗試在名師指導(dǎo)下，進(jìn)一步修煉成熟時(shí)期的內(nèi)丹術(shù)，如“大、小周天”等，這樣，可使體魄更加強(qiáng)健，有可能獲得一些神奇的效果。不過，從實(shí)際情況來看，絕大多數(shù)的老年人還是以修煉初傳時(shí)期的那種簡(jiǎn)易的內(nèi)丹術(shù)為好。