古代醫(yī)學(xué)名著中的氣功(九)

黃健

《針灸大成》(以下簡稱(《大成》)由明代楊繼洲原著，靳賢補輯重編，刊行于萬歷二十九(1601)年。共10卷，所述內(nèi)容十分廣泛，總結(jié)了明之前針灸學(xué)的主要成就，糾正了某些穴位的定位與功能，論述了多種病證的診治并附案例，故有人名之為《針灸大全》。此外，楊氏之論還涉及養(yǎng)生與氣功，他對氣功“不揣鄙陋，掃卻旁蹊曲徑，指出一條大路，使人人可行”(《卷七·任脈經(jīng)穴歌》)，內(nèi)容以內(nèi)丹及其相關(guān)的任督脈為主。

一、明任督以保其身

楊氏認為，只有對經(jīng)絡(luò)，尤其是奇經(jīng)八脈中的任督兩脈的重要性有了正確的了解之后，才有可能達到養(yǎng)生保健、延年益壽的目的。“但在僧道，不明此脈，各執(zhí)所尚，禁食、禁足、禁語、斷臂、燃指、燒身，枯坐而亡”。也有練功者，因不明任督脈而沒能收獲應(yīng)有的效果，其中“有存中黃一事，而待神氣凝聚者；有運三華五氣之精，而洗骨伐毛者；有搬運周天火候者；有日運臍，夜運泥丸煉體者；有呼九靈，注三精而歸靈府者；有倒斗柄而運化機者；有默朝上帝者；有服氣吞霞者；有閉息存神者；有采煉日精月華者；有吐納導(dǎo)引者；有單運氣行火候者”。在列舉上述種種誤區(qū)的基礎(chǔ)上，作者提出了“明任督以保其身”的觀點。認為任督脈是“人生養(yǎng)之本，調(diào)攝之源。督則由會陰而行背，任則由會陰而行腹，人身之有任督，猶天地之有子午也。人身之任督，以腹背言，天地之子午，以南北言，可以分，可以合者也。分之以見陰陽之不雜，合之以見渾淪之無問，一而二，二而一也”。為了使氣功愛好者準確地掌握通任督、運周天的方法，他還指出：“督任原是通真路，丹經(jīng)設(shè)作許多言，余今指出玄機理，但愿人人壽萬年!”并結(jié)合自身的實踐，介紹了周天功的步驟和具體的方法。其步驟為：“先依前注，導(dǎo)引各經(jīng)，調(diào)養(yǎng)純熟，即仙家之能筑基是也。然后掃除妄念，以靜定為基本，而收視返聽。含光默默，調(diào)息綿綿，握固內(nèi)守，注意玄關(guān)，頃刻水中火發(fā)，雪里花開，兩腎如湯煎，膀胱似火熱，任督猶車輪，四肢若山石，一飲之間，天機自動，于是輕輕然運，默默然舉，微以意定，則金水自然混融，水火自然升降，如桔槔之呼水，稻花之凝露，忽然一粒大如黍米，落于黃庭之中……到此之時，意不可散，意散則丹不成矣。”其對方法與作用的描述是：“先將四門外閉，兩目內(nèi)觀。默想黍米之珠，權(quán)作黃庭之主。卻乃徐徐咽氣一口，緩緩納入丹田。沖起命門，引督脈過尾間，而上升泥丸；追動性元，引任脈降重樓，而下返氣海。二脈上下，旋轉(zhuǎn)如圓；前降后升，絡(luò)繹不絕。心如止水，身似空壺，即將谷道輕提，鼻息漸閉。倘或氣急，徐徐咽之；若仍神昏，勤加注想。意倦放參。久而行之，關(guān)竅自開，脈絡(luò)流通，百病不作。”(以上原文均見《卷七》)楊氏將一個小周天的過程描述得如此生動具體，其對該功法的熟悉程度與習(xí)練體會由此可見一斑。

二、順氣機綜合調(diào)攝

作為一部針灸學(xué)著作，《大成》在精論針灸理論與實踐的同時，還主張針灸與藥物等其他治療方法并用，以綜合調(diào)攝人體之氣機。《卷三·諸家得失策》謂：“人之一身，猶之天地，天地之氣，不能以恒順，而必待于范圍之功，人身之氣，不能以恒平，而必待于調(diào)攝之技。故其致病也，既有不同，而其治之，亦不容一律，故藥與針灸不可缺一者也。”從全書的內(nèi)容來看，楊氏此處之“藥”，當泛指針灸以外的所有醫(yī)療方法，故該書《卷十》有《保嬰神術(shù)》專論小兒按摩；《卷九·醫(yī)案》中載有“子和治一婦，久思而不眠，令觸其怒，是夕果困睡，捷于影響”的情志療法；在《卷六》、《卷七》中又詳論任督與周天及其氣功療法。這些均顯示出他對中醫(yī)綜合療法的鐘愛與應(yīng)用。值得一提的是，他還引《導(dǎo)引本經(jīng)》論述了氣功的作用與操作。如《卷六·足太陰脾經(jīng)》引《導(dǎo)引本經(jīng)》之論，“善衛(wèi)生者養(yǎng)內(nèi)，不善衛(wèi)生者養(yǎng)外；養(yǎng)內(nèi)者安恬臟腑，調(diào)順血脈，養(yǎng)外者極滋味之美，窮飲食之樂，雖肌體充腴，而酷烈之氣，內(nèi)蝕臟腑矣”，借以說明氣功鍛煉時的入靜恬淡有調(diào)臟腑、順氣血，內(nèi)養(yǎng)衛(wèi)生之功。《卷六·手少陰心經(jīng)》引《導(dǎo)引本經(jīng)》之論，說明了調(diào)心方法的重要性：“夫心乃一身之主宰，生死之路頭也。是故心生則種種欲生，而神不入氣；心靜則種種欲靜，而神氣相抱也……故人常宜燕居靜坐，調(diào)心息氣，食熱戒冷，常要兩目垂簾，返光內(nèi)照，降心火于丹田，使神氣相抱。故太玄養(yǎng)初曰：‘藏心于淵，美厥靈根。神不外也。”由此論述了調(diào)心在氣功鍛煉中的核心地位。同卷《手太陰肺經(jīng)》則引《導(dǎo)引本經(jīng)》之論，說明了調(diào)息的方法與作用，謂：“肺為五臟之華蓋，聲音之所從出，皮膚賴之而潤澤者也。人惟內(nèi)傷七情，外感六淫，而呼吸出入不定，肺金于是乎不清矣。然欲清金，必先調(diào)息，息調(diào)則動患不生，而心火自靜，一者下著安心，二者寬中體，三者想氣遍毛孔出入，通用無障，而細其心，令息微微，此為真息也。蓋息從心起，心靜氣調(diào)，息息歸根，金丹之母。”顯然是結(jié)合內(nèi)丹來論述的。按：《導(dǎo)引本經(jīng)》是否為書，各家之間不一，有人認為這是一部氣功專著(見：馬濟人著《實用中醫(yī)氣功學(xué)》上海科學(xué)技術(shù)出版社)，人民衛(wèi)生出版社的橫排本《針灸大成》也持這一觀點，所有導(dǎo)引本經(jīng)，均作加書名號；也有學(xué)者認為“導(dǎo)引本經(jīng)”不是書名，“本經(jīng)”指本條經(jīng)絡(luò)解(見：李鼎，針方導(dǎo)引兩相通——《針灸大成》論導(dǎo)引，上海中醫(yī)藥雜志，1994年，3：40)，認為《大成》對任督脈及五臟均有導(dǎo)引法，其“先依前注導(dǎo)引各經(jīng)”為“筑基”，“前降后升”為周天運行；“導(dǎo)引本經(jīng)”是對導(dǎo)引五臟及其經(jīng)絡(luò)的方法，并指出這體現(xiàn)了該書將“針、灸、攝養(yǎng)之法”合為一體的特色。兩說均有一定依據(jù)。

三、談體會指點細微

由于楊氏自身有較高的氣功修養(yǎng)，并精于內(nèi)丹，故他對如何練好氣功(尤其是內(nèi)丹)，有許多切身的體會。如上所述，楊氏認為練小周天功時，要“先將四門外閉，兩目內(nèi)觀”；同時，還提倡除“六害”、存“十少”、調(diào)“五要”，如果“六害不除，十少不存，五要不調(diào)，雖為小節(jié)之常，終為大道之累”。對上述“六害”、“十少”及其與練功的關(guān)系，作者都有闡述：“何名六害?一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財，四曰損滋味，五曰屏虛妄，六曰除嫉妒，六者有一，衛(wèi)生之道遠，而未見其有得也。雖心希妙理，口念真經(jīng)，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其失也。何名十少?一曰少思，二曰少念，三曰少笑，四曰少言，五曰少飲，六曰少怒，七曰少樂，八曰少愁，九曰少好，十曰少機。夫多思則神散，多念則心勞，多笑則肺腑翻，多言則氣血虛耗，多飲則傷神損壽，多怒則腠理奔浮，多樂則心神邪蕩，多愁則頭面焦枯，多好則志氣潰散，多機則志慮沉迷。”但對“四門”、“五要”他未作說明。結(jié)合歷代氣功經(jīng)典和氣功鍛煉的基本要領(lǐng)，筆者以為“四門”之“門”，意同老子《道德經(jīng)·第五十六章》“塞其兌，閉其門”之“門”。老子之說指的是堵住耳目官竅，關(guān)閉知欲的門戶，楊氏之說當指將眼、耳、鼻、口等人體四個與外界溝通之“門”關(guān)閉，而將兩目轉(zhuǎn)為“內(nèi)觀”，以利練功者的入靜。“五要”，古代氣功典籍少有提及，僅在武術(shù)著作《少林拳術(shù)秘訣》中有論，該書第二章《五要說》謂：“初練習(xí)時，要漸進不可猛進；既得方術(shù)，要以恒心赴之、勤敏持之，不可中道停輟；練習(xí)時，要節(jié)戒色欲與狂飲；已成功時，要靜氣凝神、涵養(yǎng)謹慎，不可有恃術(shù)凌人與好勇斗狠之事；出外游行時，要謹慎宗法、皈依十戒，傳授他人，亦宜以此。”其觀點與《大成》似較吻合，可供練功者參考。但《秘訣》為近人尊我齋主人所編，1915年中華書局出版，在時間上，大大晚于《大成》。故“五要”的出處與具體內(nèi)容，待考。

總之，《大成》作為一部針灸學(xué)專著，如此精辟論述氣功，這在同類書中可能是絕無僅有的。其中關(guān)于經(jīng)絡(luò)(尤其是任督脈)與氣功關(guān)系的論述，足以與同時代的《奇經(jīng)八脈考》一比高低；關(guān)于內(nèi)丹作用與鍛煉方法的論述，又與專門的丹書不相上下，值得氣功研究者一讀。