莊子的智慧

“道”的本意是人行走的道路，后來引申出技藝、方法、事理、規準、法則及和諧、秩序等涵義。

《老子》“道可道，非常道”中三個“道”分別代表不同的語境意義。第一個“道”包含了天道和人道的雙重含義。簡單來說，日月星辰的運轉和四時的交替，都有內在的規律，這就是天道；人間有需要共同遵守的法條、規范，這就是人道。第二個“道”是言說，就是語言文字表述的那個道理，是我們的現象世界、感覺世界、經驗世界的法則，不是永存的那個道。第三個“道”是“常道”，永存之道。比如，我們可以看到一棵樹的樹干、枝葉和盛開的花朵，可是我們看不見大樹的根，老子所要探討的就是深層的源流。他將文化意義的“道”提升為哲學的最高范疇，即將“道”提升為宇宙的本原和萬物的本根，統攝天道與人道，從人間的規范探討天地的法則與萬物的根源。

莊子繼承了“道”的思想，以道為“生生者”，中國古典哲學中凡闡述大道及天地萬物所孕育之蓬勃生機，皆出自莊子。同時，莊子提出“氣化論”解釋萬物的形成與整個的運化、演化，認為“氣”是自然界的基本物質粒子，人的生死就是“氣”的聚散。

莊子將老子“玄之又玄”的道，化而普于萬物，并將高遠的“道”轉化為心靈的境界。“心齋”境界的提出，也屬于精神生命修養的最高境界。此外，在自然說方面，莊子更為深入地發揮了人的自由性與自在性。

但莊子在內涵上與老子有很大的不同——老子“無為”，莊子“游心”。“游心”不只是精神自由的表現，還是一種審美式的人生態度，更是藝術人格的體現。《老子》五千言，主要是向當時的君主提的建議書，是救世之書，包含治身與治國。莊子重視生命的內涵，要保持內在精神狀態的自得自適，這與他所處的戰國中期有很大的關系。

世人雖然往往以老、莊并稱，然而進入到他們的世界里，立刻就能感受到老子的機警和莊子的豁達形成鮮明的對比。

[編輯提點] 鄭文龍

莊子之于老子，如同孟子之于孔子，所以后世言儒必稱“孔孟”，言道必稱“老莊”。莊子思想是對老子思想的繼承和發展，但莊子畢竟個性獨特。著名學者金克木說《老子》是同帝王講哲學，《莊子》是同讀書人講哲學。千古文人之鐘情于莊子而不甚鄙薄于老子，亦可見莊子之較老子更得士人之心了。老子“圣人不仁，以百姓為芻狗”的客觀冷靜最終被改造成為法家理論的哲學基礎，而莊子“與天地并生，與萬物為一”的胸懷氣度則為后世標識了民胞物與、逍遙齊物的生命境界。與孟子將孔子的以情感體驗為本體的“仁”懸置為人性善的先驗人性論相反，莊子將老子玄之又玄的道內化為自由自在的心靈境界，從而使人性回歸到自然本身。