曹雪芹即萬斯同

○逗紅軒

燈謎中暗指作者就是萬斯同

《石頭記》（《紅樓夢》）第五十回中，李紈三姐妹猜“春燈謎”：

李紈因笑向眾人道：“讓他自己想去，咱們且說話兒。昨兒老太太只叫作燈謎，回家和綺兒紋兒睡不著，我就編了兩個‘四書’的。他兩個每人也編了兩個。”眾人聽了，都笑道：“這倒該作的。先說了，我們猜猜。”李紈笑道：“‘觀音未有世家傳’，打《四書》一句。”湘云接著就說：“在止于至善。”寶釵笑道：“你也想一想‘世家傳’三個字的意思再猜。”李紈笑道：“再想。”黛玉笑道：“哦，是了。是‘雖善無征’。”眾人都笑道：“這句是了。”李紈又道：“一池青草草何名。”湘云忙道：“這一定是‘蒲蘆也’。再不是不成？”李紈笑道：“這難為你猜。紋兒的是‘水向石邊流出冷’，打一古人名。”探春笑問道：“可是山濤？”李紋笑道：“是。”李紈又道：“綺兒的是個‘螢’字，打一個字。”眾人猜了半日，寶琴笑道：“這個意思卻深，不知可是花草的‘花’字？”李綺笑道：“恰是了。”眾人道：“螢與花何干？”黛玉笑道：“妙得很！螢可不是草化的？”眾人會意，都笑了，說：“好！”

文中共有四個謎語，串起來后又構成另外一個謎語。這個連環謎語，道出了《石頭記》作者的莫大秘密。

1、謎面：觀音未有世家傳，打《四書》一句。謎底：雖善無征。

此謎意為，觀音雖然至善，但沒有“世家”、“傳”，無從征考。“世家”，《史記》中用以記載王侯家世的一種傳記。因王侯開國，子孫世代承襲，故稱世家。“征”，證明，驗證。

2、謎面：一池青草草何名？謎底：蒲蘆。

“蒲蘆”出自《禮記·中庸》：“哀公問政，子曰：文武之政，布在方策，其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹，夫政也者，蒲蘆也。”鄭玄注曰：“蒲蘆，蜾蠃（guo luo），謂土蜂也，詩曰：螟蛉有子，蜾蠃負之。螟蛉，桑蟲也。蒲蘆取桑蟲之子去而變化之，以成為己子。政之于百姓若蒲蘆之于桑蟲也”。蜾蠃（蒲蘆、土蜂）常捕捉螟蛉存放在窩里，產卵在它們身體里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人誤以為蜾蠃不產子，喂養螟蛉為子，因此用“螟蛉”比喻義子。沈括《夢溪筆談》：“蒲蘆，說者以為蜾蠃，疑不然。蒲蘆，即蒲、葦耳。故曰：‘人道敏政，地道敏藝’。夫政猶蒲蘆也，人之為政，猶地之藝蒲葦，遂之而已，亦行其所無事也。”“蒲蘆”既指蜂，又指蒲葦。

3、謎面：水向石邊流出冷，打一古人名。謎底：山濤。

謎面出自蘇洵“冷香聯句”：水向石邊流出冷，風從花里過來香。

此謎隱著一個“涔（cen）”字。“岑”指小而高的山。所謂“水向石邊流出冷”，意指“涔”字之“水”從“石”（山）邊流出一個“汵（gan）”字，“涔”字則因此被分拆為“山”和“汵”兩字。“汵”同“淦（gan）”，是河工術語，指起伏很大的激浪。所以“山汵”即“山濤”。

“山濤”即“山汵”，“山汵”亦“石汵”。謎面“水向石邊流出冷”即“水向石邊流出汵（淦）”，意思為：水向著“石”字之邊從“汵”字流出；“向”，向著，朝著。“石”字之邊即“石”字上面的一橫一撇，可稱之為“石”字之“頭”，但“汵”字之“水”要從“石”字之“頭”流出，只有將“石”字之“頭”沖開才有可能。這樣在“汵”字之“水”流出后，“石”字便被分拆為“石”之“頭”和“石”之“口”。而“石汵”二字則變為三個部分，即“石”之“頭”、“石”之“口”、“汵”之“今”。而“石”之“口”和“汵”之“今”又可以組成一個“吟”字（或“唫”，吟之本字）。所以在“汵”字之“水”流出后，“石汵”二字實際上變為了兩個部分，即“石”之“頭”和“吟”，即“石頭吟”，亦即《石頭記》，這就是此謎之謎底。“吟”，古典詩詞的一種名稱，如《秦婦吟》；“記”，記載事物的書冊或文章。

4、謎面：螢。謎底：花。

螢在夏季多就水草產卵，化蛹成長，古人誤以為螢是由腐草本身變化而來。《禮記·月令·季夏》：“腐草為螢。”故黛玉道：“‘螢’可不是草化的？”“草化”為“花”字之分拆。

此謎中之所謂“螢”，又指第3個謎語中的“吟”，即“石頭吟”之“吟”。所謂“草化”之“草”，又指第2個謎語中的“蒲蘆”。所以，“草化螢”即“蒲蘆化吟”。

“蒲蘆”既指蒲葦，又指蜂，而“蜂”又名“萬”。《說文》：“萬，蟲也。”《埤雅》：“蜂一名萬。蓋蜂類眾多，動以萬計。”《字匯》：“萬，蜂也，今借作數。”《正字通》：“萬，蜂王也。”

“蜂”即“萬”，“萬”即指萬斯同，所以“蒲蘆化吟”即“萬化吟”，意指萬斯同像蒲蘆“化桑蟲之子為己子”一樣，將“明史”化為了“石頭吟”，即《石頭記》。“萬斯同”即“萬與此相同”之意；“斯”，此也；“同”，一樣，沒有差異。所以，《石頭記》作者即萬斯同。

這個連環謎語之謎底為：觀音雖然至善，但沒有“世家”、“傳”可以征考；石頭雖蠢，卻有萬斯同像蒲蘆“化桑蟲之子為己子”一樣為其作《石頭記》。

將《明史》改寫成《石頭記》

萬斯同（1638-1702），字季野，號石園，浙江寧波府鄞縣人。清初著名學者、史學家。其先祖萬斌從朱元璋起兵，大明建國時因功授武略將軍，賜封世襲將軍。自萬斌始，萬氏家族凡九代男兒皆有一人為世襲武官；凡九代婦女皆有一人敕封為“夫人”或“恭人”。從萬斌之子萬鐘開始，“賜第于鄞”，萬氏便世代居住在寧波城內，成為寧波望族，一直延續到明末，是明朝歷史大事的當事人或見證人。

萬斯同師從黃宗羲，受其師影響，放棄“古文詞詩歌”之學轉向“經國有用之學”，后研讀《明實錄》，決心專攻有明一代歷史。

康熙十八年（1679）九月，萬斯同與侄子萬言受《明史》監修官昆山徐元文之邀，抵京修《明史》。他向徐元文提出兩個要求：一是“不署衙”（不到清廷衙門上班），二是“不受俸”（不領清廷俸祿）。他私下表示：“吾此行無他志，顯親揚名非吾愿也，但愿纂成一代之史，可藉手以報先朝矣！”萬斯同的主要工作是在其他史官草擬史稿的基礎上，協助監修徐元文等對其進行審訂、刊改、補充和通纂，充當實際上的“主編”。康熙廿九年（1690），主持修史的昆山“二徐”（徐乾學、徐元文）因黨爭離京回籍，萬斯同應《明史》監修官張玉書和諸總裁之請繼續留京修史。康熙三十三年（1694），《明史》原總裁王鴻緒奉詔回京，以原職重領史局之事。

萬斯同先后編寫和審定兩種明史稿，各有三百和四百多卷。雖然《明史》最終定稿于乾隆初年，但可以說《明史》的初稿，在萬斯同時代已基本上完成。據錢大昕《萬先生斯同傳》云：“乾隆初，大學士張公廷玉等奉詔刊定《明史》，以王公鴻緒《史稿》為本而增損之，王氏稿本大半出先生手也。”

清初修《明史》，清廷對于明朝歷史的斷限原則意在崇禎一朝，而南明福王、唐王、魯王和桂王的歷史，最多不過如史館之請勉強附在崇禎《本紀》之后。這樣一來，不但整個明朝歷史有失完整，而且南明時期無數忠臣義士可歌可泣的事跡也將付諸東流。對于以世代忠節著稱的萬氏家族的子孫，對于親身經歷過南明歷史的明史專家來說，這當然是一個難以接受的事實。萬斯同逐漸明白，要靠官修《明史》來全面、公正地記載大明王朝的歷史是不現實的。于是他開始私撰《明史》，以補正官修《明史》之不足。據楊賓記載，昆山“二徐”走后，“（萬斯同）卒留三年。啟、禎兩朝《列傳》竟。又私撰宏光、監國、隆武、永歷四朝《紀》、《傳》，未成而病作，遂歿。”楊無咎后來根據萬斯同之子提供的材料為他作《墓志銘》，也明確肯定這一事實說：

“惟國史《列傳》有以直筆，恐觸時諱，乃別構一書，凡崇禎后監國功臣咸削而不書。”（朱端強《布衣史官——萬斯同》）

萬斯同曾“別構一書”，私撰《明史》。我據此推斷，萬斯同在修纂《明史》的同時，還將清廷所忌諱之“明史”改寫成了《石頭記》，以作為官修《明史》之補正。從兩件事可略窺端倪。

1、“未了之事”。康熙三十七年（1698）春，萬斯同南還故里，本想說服黃百家（黃宗羲之子）北上修史，但黃百家以整理父親遺著為由婉拒。非但如此，黃百家還反勸萬斯同留下和他共同私修一部《明史》。臨行，萬斯同在黃百家那里看到黃宗羲晚年所著《明三史鈔》，大喜過望。他對黃百家說：“這是關系到一代是非的書啊！等我此番回去‘了事歸來’，再與你一起依照老師的史書，另外修一部《明朝大事記》吧！”（黃百家《萬季野先生斯同墓志銘》）我們注意到，萬斯同這里所說的“了事”，也許指的是官修《明史》；但更有可能指的是他晚年開始私撰的另一部《明史》之事。

2、“未白之衷”。康熙三十七年（1698），萬斯同再次向好友劉坊傾訴了自己心中的秘密。他首先詳細向劉坊談起了萬氏家族與明朝相終始的光榮歷史，談到了萬氏先人忠孝傳家的故事，既而談到了他自己讀書和治學宗旨的三次變化。最后，他毅然向劉坊表示，萬氏祖先先后四代人為國捐軀，他身為明朝忠烈世家的子孫，既然以研究明史為己任，就應當“以文史代驅馳”，盡心網羅史事，備殘輯略，修好《明史》。否則，死后無顏見先人之面！他希望劉坊今后能把他的這一愿望寫進自己的碑狀：“昔吾先世四代死王事，今此非王事乎？祖不難以身殉，為其曾玄乃不能盡心網羅以備殘略，死尚可以見吾先人地下乎？故自己未（康熙十八年1679）以來，迄今二十年間，隱忍史局，棄妻子兄弟不顧，誠欲有所冀也。凡此皆仆未白之衷。君深知我，故為君詳之。他日身后之《狀》，君豈得委哉？”（劉坊《天潮閣集》卷一《萬季野先生行狀》）不難看出，萬斯同的“希冀”和“未白之衷”，多半指的就是他私撰《明史》之事。

盡管《明史》修纂是政府行為，但清廷只嚴禁《明史》內容犯忌，并未禁止私撰《明史》。黃百家和劉坊為什么要將萬斯同“所冀”之事，記載為“未了之事”、“未白之衷”呢？我認為萬斯同之所謂“未了之事”和“未白之衷”，實際上即指撰寫《石頭記》，《石頭記》即萬斯同所私撰之《明史》。

《石頭記》創作手法

第五十回之“春燈謎”，不僅道出了《石頭記》作者即萬斯同，還道出了《石頭記》的創作手法，即像蒲蘆“化桑蟲之子為己子”一樣，將“明史”“草化”為《石頭記》。萬斯同是怎么草化“明史”的呢？

《石頭記》第一回原文

后來，又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷。空空道人乃從頭一看，原來就是無材補天，幻形入世，【甲戌側批：八字便是作者一生慚恨。】茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事……（空空道人）將《石頭記》【甲戌側批：本名。】再檢閱一遍……因毫不干涉時世，【甲戌側批：要緊句。】方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。

萬斯同草化“明史”之法，就在“空空道人”四字之上。所謂“空”，同“控”，人的頭部朝下。

第二十八回原文：寶玉進來，只見地下一個丫頭吹熨斗，炕上兩個丫頭打粉線，黛玉彎著腰拿著剪子裁什么呢。寶玉走進來笑道：“哦，這是作什么呢？才吃了飯，這么空著頭，一會子又頭疼了。”黛玉并不理，只管裁他的。

“這么空著頭”之“空”，即“控”，低下頭。那么所謂“空空道人”，“控控倒認”也，意思為：低下頭，再低下頭，倒著認字。這就是“空空道人”讀抄“石頭故事”之法，具體方法為：背對著“石頭”，叉開雙腿，低下頭，再低下頭，低之再低，直低至褲襠之下，然后睜眼瞧去，果然“字跡分明，編述歷歷”，這就是《石頭記》。也就是說空空道人從褲襠底下倒讀“石頭故事”，結果讀出了《石頭記》，于是“從頭至尾抄錄回來，問世傳奇”。

古文書籍排版與現在不同，是從右往左。而治印則剛好相反，須從左往右。不僅如此，圖章上的每一個字，其筆畫都須左右相反。如果要讀圖章上的文字，必須左右反著讀。“青埂石頭”（通靈寶玉）即傳國璽之玉角，空空道人以為要讀“石頭故事”也必須像讀圖章上的文字一樣反著讀，于是效仿玩童從褲襠底下倒著讀。所謂“倒讀”即反讀。“石頭故事”即“明史”，但空空道人“再檢閱一遍”，仍判定其“毫不干涉時世”，此乃“倒讀”之故也。

這也是萬斯同草化“明史”之法，即反抄“明史”。所以“明史”（“石頭故事”）＝“反文《石頭記》”。

萬斯同草化“明史”之法，其實也是一種“為政之道”。《中庸》道：“夫政也者，蒲蘆也。”鄭玄注曰：“政之于百姓若蒲蘆之于桑蟲也。”所謂“夫政也者，蒲蘆也”，也指“正反文”是被萬斯同像蒲蘆“化桑蟲之子為己子”一樣草化而來。那么《石頭記》即“正反文”。

“政”亦賈政之名，賈政字“存周”，即“純謅”，意謂“正反文”純屬虛構，即“滿紙荒唐言”。賈赦之“赦”，“赤反文”也。賈赦字“恩侯”，即“紉后”，意指縫綴在后。所以《石頭記》＝正反文＋赤反文。這和榮國府一樣，榮國府＝“正堂”（賈政）＋“東大院”（賈赦）。那么“石頭故事”（“明史”）＝正文＋赤文。“赤文”指粘在“傳國璽”上的朱砂。

所以《石頭記》不僅在內容上是“傳國璽傳”，在形式上也是“傳國璽傳”。“傳國璽”上有“受命于天，既壽永昌”八個字，所以萬斯同將《石頭記》設計為八十回。印璽上的文字與鈐蓋出來的印文上的文字左右相反，所以將“明史”設計為正文，將《石頭記》設計為反文。而林黛玉本是為“寶玉”（缺角傳國璽）補缺之玉角（赤玉），所以又為《石頭記》之正反文設計了補缺之赤反文，正反文＋赤反文才是一部完整的《石頭記》，《石頭記》亦即“銜赤玉之傳國璽”。也就是說八十回《石頭記》雖然看起來是未完成之作，但再加上“赤反文”就是完璧。赤反文屬于《石頭記》本文，是《石頭記》不可分割的一部分。所以要解讀《石頭記》，必須反讀《石頭記》，即將其“正反文＋赤反文”還原為“石頭故事”（“明史”）之正文和赤文。

“赤反文”雖然屬于《石頭記》本文，但其表現形式實際上即朱筆批語，即脂批。脂批之作者脂硯齋也是萬斯同。所謂“脂硯”即朱硯，指研磨朱墨的硯臺；“脂”指胭脂，可代朱砂。而“朱砂”即“銜赤玉之傳國璽”之赤玉，所以脂批即《石頭記》之赤反文。

《石頭記》即《明史》之“副史”

第五十一回“薛小妹新編懷古詩”九首和第五十回湘、釵、黛燈謎詩三首，道出了《石頭記》即“明末清初史”。（解謎詳見http://blog.sina.com.cn/douhongxuan）

第五十回寶玉燈謎詩：天上人間兩渺茫，瑯玕節過謹隄防。鸞音鶴信須凝睇，好把唏噓答上蒼。謎底：（1）虹霓（2）《明史》與《石頭記》。

“天上人間”之間模糊一片，指雨天。“渺茫”，時地遠隔，模糊不清。

“瑯玕”，形容竹之青翠，亦指竹。“瑯玕節”即“竹節”，也可以別解為“竹的節日”，即“竹生日”，又稱“竹醉日”。清吳雷發《香天談藪》：“《文心雕龍》：‘竹有生日，即五月十三日。’《四民月令》：‘是日謂之竹醉，栽竹多盛。’”宋范致明《岳陽風土記》：“五月十三日謂之龍生日，可種竹，《齊民要術》所謂竹醉日也。”五月十三日既是竹醉日，又是龍生日（或雨節、下雨節），民間以為是日必雨，民諺云:“大旱不過五月十三。”倘若不雨，求之關帝則必驗，故是日又為“關帝誕”（關帝生日）。所以瑯玕節即雨節（五月十三日）。“隄防”，小心防備。

要注視天上的彩虹（虹霓）。“鸞音鶴信”，比喻從仙界來的音信，此處指夏天雨后之彩虹。“凝睇”，凝視，注視。

“好把唏噓答上蒼”，以便用驚嘆來報答“上蒼”的神奇。“唏噓”，嘆息。

彩虹即虹霓，雨后天空出現的弧形彩暈，主虹稱虹，副虹稱霓。《爾雅·釋天》疏：“虹雙出，色鮮盛者為雄，雄曰虹。暗者為雌，雌曰霓。”

《明史》與《石頭記》正如虹霓，一主（主體）一副（補充），一明（官修）一暗（私撰）。

《石頭記》即《明史》之“副史”，是一部清初官修《明史》所諱言和隱沒之“晚明史”。《石頭記》是為官修《明史》補缺之反文“明史”。《石頭記》和萬氏《明史》稿一起全面公正地記載了大明王朝的歷史，即《紅樓夢》（“朱明之夢”）。《紅樓夢》＝《明史》＋《石頭記》。