從老北京地名兒變遷看地名文化的演變特點

劉 陽

（北京林業大學 中國北京 100083）

從老北京地名兒變遷看地名文化的演變特點

劉 陽

（北京林業大學 中國北京 100083）

地名是社會管理的產物，也是民俗文化的載體，既包含著鮮活的民俗民風，又體現著豐富的時代氣息。地名文化作為一種傳統的文化現象，其產生發展有著獨特的運動軌跡。本文從老北京地名兒的變遷著眼，展現了北京地名文化的前世今生，揭示了地名文化演變發展過程中傳統與現代、歷史與現實、文明與落后、富足與貧窮、前進與倒退、人性與政治的碰撞沖擊和包容共生。

老北京地名兒；地名文化；演變

對地名文化的研究源遠流長，它與政治、經濟、歷史、文化、科學技術等社會各個方面的發展息息相關。地名絕不僅僅是指一個地理空間或行政區域的稱謂和命名，而是一種文化現象，是對過去、現在和未來的一種文化傳承，有著深刻的時代烙印，傳遞著豐富的文化信息。

老北京地名兒的采用與變遷過程中，始終伴隨官方意志和民俗文化的角力、沖突與融合。官方意志在管治和規劃某一區域時無處不發揮著其主導命名的權力，這同該區域歷代沿襲下來的民俗傳統重疊在一起，兩者或相融或沖突，更加豐富了地名文化的內涵，進一步拓展了地名文化研究的空間，使老北京地名兒從一個個枯燥、干癟、死板的稱謂、字符和代號，衍生成了一幕幕鮮活、豐滿、靈動的歷史活劇，穿越時空，揮舞手臂，向我們走來。

從老北京地名兒看地名文化的傳承性

北京正式成為全國的首都是從元大都開始的。元大都的都城平面為南北長的長方形形狀，四周辟門11座。至明朝，北京城共有城門20座，即“里九外七皇城四”，在元大都11門的基礎上減去光熙門、肅清門，并將崇仁門、義和門改名為東直門和西直門，此后直至明英宗正統四年（1439年）北京九門名稱即正陽門、崇文門、宣武門、安定門、德勝門、東直門、西直門、朝陽門、阜成門，沿襲至今。嘉靖三十二年，北京外城郭修建，新增城門：東便門、西便門、廣寧門、廣聚門、右安門、永定門、左安門。1962年，開通和平門。1946年，將日偽開通的啟明門（東）和長安門（西）分別改名為建國門和復興門。

這些城門的命名或表達著統治者的政治理想：安定、永定、左安、右安；或表達著封建正統觀念：麗正、正陽、順承；或表達著政治教化：文明、健德、義和、崇仁、崇文；或表達著功略政績：肅清、光熙、平則（賊）、宣武。并且，這種滲透了統治階級長治久安、興邦興國愿望的地名歷代傳承，沿用至今。

同統治階級有著政治理想一樣，平民百姓也有著自己的生活愿望。老北京地名也反映著京城百姓的民俗情結。比如祈求幸福平安，盼望吉祥如意，希望福壽通達，期待富貴榮華等等。據統計，在老北京地名中帶有“福”這一字眼的名稱最多，如多福巷、三福巷、五福里、千福巷、萬福巷、定福莊、隆福寺街、納福胡同等等；以平安、太平為“主題詞”的地名也不少見，如平安里、永安里、廣安門大街、長安街、太平莊等等；有些地名又與“壽”字相關，如萬壽路、壽比胡同等等；不少地名還表達著人們喜悅、祥和、吉利的心理，吉祥胡同、吉兆胡同、同樂胡同、同慶街等等；有些地名預示著年年有余、大吉大利：興盛胡同、豐華胡同、富強胡同、大興莊、興隆街等等。

由歷代沿用下來的老北京地名和出自百姓生活的地名交織在一起，共同推動著北京這座城市的發展與進步，也見證著北京老百姓生活的多彩紛呈和多姿傳承，更成為北京文化兼收并蓄、多元包容的表征。

從老北京地名兒看地名文化的文雅性

一個小胡同、一條窄巷子，居住的都是尋常人家，叫什么名兒或者不叫什么名兒都是老百姓自己的事情。由此，好多胡同、街巷取名字的時候似乎信手拈來，地名用詞跑不出老百姓的日常用語，是什么就叫什么名字，形狀像什么就叫什么名字，住著什么戶家、做著什么生意也叫什么名字。胡同里住一家經營棺材生意的，這條胡同就叫棺材胡同；胡同里環境差、臭氣沖天、蚊蠅遍布，就索性叫巴巴胡同、蠅子胡同；胡同形狀兩頭尖、中間大的就叫嘎嘎胡同；胡同、街道形狀像大煙袋的就叫煙袋胡同；死胡同，有進處、無出口，就叫悶葫蘆罐兒、口袋胡同。取名求生動形象、直接自然，好稱謂、易區別，惡、俗、賤都不忌諱，將北京人的民俗情結展現的淋漓盡致，將原汁原味的北京地理描繪的栩栩如生。

近百年來，原生態的老北京地名兒經歷過多次官方主導的以“地名雅化”為目標的改革。所謂地名雅化，就是把那些粗俗、恐怖和有辱民族風俗的地名改為比較文雅的稱謂，促進地名標準、規范和傳承。“雅化”的方式也多種多樣，一種方式是盡可能地引入吉祥如意的詞匯，例如“悶葫蘆罐兒”先改稱“蒙福祿館”，最后定為“福祿巷”；“雞爪胡同”改稱“吉兆胡同”；“王寡婦斜街”改稱“王廣福斜街”；“打劫巷”改稱“大吉巷”，等等。總之，這一改動將“福祿壽”三星全都湊齊了。

第二種方式是將低檔、形而下的東西變成高檔、形而上的事物，例如把“豬”變成上檔次的“珠”（珠寶）或“竹”（梅蘭竹菊），如“母豬胡同”、“老母豬斜街”分別改稱“梅竹胡同”和“楊梅竹斜街”，“豬市口”改稱“珠市口”，“驢市胡同”改稱“禮士胡同”，“啞巴胡同”改稱“雅寶胡同”，“張禿子胡同”改稱“長圖治胡同”，等等。總之，雅化就是要讓“下里巴人”搖身一變，成為“陽春白雪”。

第三種方式是把消極、暮氣沉沉的元素轉變為積極、朝氣蓬勃的色彩，如“棺材胡同”改稱“光彩胡同”，“羊尾巴胡同”改稱“揚威胡同”，“屎殼郎胡同”改稱“時刻亮胡同”，“蝎虎胡同”改稱“協和胡同”，“閻王廟街”改稱“迎新街”。通過雅化，一切變得積極向上起來。

第四種方式是降低原來有瑕疵地名的影響力，在不改變老地名的情況下，為附近一個地標賦予新名稱，讓不喜歡原地名的人多一個選擇。如，公主墳、八王墳的地名雖未改變，但在兩地建設立交橋的時候，并未直接命名為“公主墳橋”和“八王墳橋”，而是分別命名為“新興橋”（根據企業名稱命名）和“四惠橋”（根據四環與通惠河交叉命名），如此，重新命名的同時也保留下兩個地方的歷史淵源。

總之，官方的介入使得“地名雅化”成功實施。但與此同時，人們也會產生不少擔憂。民間地名是社會長期發展和演變的產物，它記錄了一個區域的歷史變遷，反映了一個地域的歷史文化特色，也經歷著這個區域歷代人的生活狀況與成長歷程，當它一旦被官方地名所“雅化”掉，那這歷史遺留的唯一的文化標志將無處可尋，那留下封存的只能是滿城記憶了。

從老北京地名兒看地名文化的時代性

地名與時代同步，地名的演繹永遠與歷史時代的變革同生共滅。正是在這個意義上，地名的變遷便能反映出不同時代的變遷。關于老北京地名兒的時代性最突出的實例，當數“文革”時期北京地名的變化。

1966年8月23日，《人民日報》發表了題為《“紅衛兵”猛烈沖擊資產階級的風俗習慣》的報道文章。文章說，首都紅衛兵紛紛走上街頭，到處張貼革命傳單和大字報，到處集會演說，向一切舊思想、舊文化、舊風俗發動猛烈沖擊。一些帶有封建主義、資本主義和修正主義思想色彩的店鋪字號必須更換為具有革命意義的名稱，倡議迅速改掉那些毫無政治意義的學校名稱。紅衛兵們認為北京是社會主義中國的首都，是無產階級革命的中心，大街上不能有所謂帝國主義、封建主義和資本主義的臭名字，倡議把“長安街”改為“東方紅大路”，把“東交民巷”改為“反帝路”，把“西郊民巷”改為“反修路”，把“光華路”改為“援越路”。在紅衛兵的鼓動下，王府井百貨大樓改名為“北京市百貨商店”，“東安商場”改為“東風商場”，“協和醫院”改為“反帝醫院”，“同仁醫院”改為“工農兵醫院”。

地名改動最嚴重時期，要數“紅海洋”運動時期。大部分的胡同都加上了“紅”字，使得當時帶“紅”字的胡同一下子激增到了100多條，叫“紅日路”的就有27條。除了“紅”字街名外，像“革命”、“立新”、“人民”、“四新”等字眼也被硬生生的改入胡同和街道名稱中，此外更有“崇文門大街”改稱“紅旗大街”，“地安門東大街”改稱“工農兵東大街”，“長安街西口”改稱“社會主義胡同”，另外還有翻身胡同、秋收胡同、紅到底胡同、學毛著胡同等等。

直至1966年12月30日，中共中央國務院發出《關于制止所謂“紅海洋”的通知》， “紅海洋”運動的風潮才被堅決制止，但改亂的地名仍舊沿用著。“文革”結束后，隨著我國政治和社會生活恢復正常，北京胡同的舊名稱也逐漸得以恢復，到1985年，大部分胡同都恢復使用原名，重現了古都的風貌。

改革開放之后，北京城市邊緣得以不斷的擴大，城郊許多的地方也逐漸成為工業區、開發區、經濟園、試驗基地等等，北京市對這些新建的街區進行整體規劃和建設，其名稱大多帶有現代、開放、多元甚至國際化元素，富有鮮明的時代特色，展現著北京作為國際化大都市的新形象、新面貌和新氣息。

透過老北京地名兒的變遷，一座鮮活躍動的北京城展現在我們面前：北京是歷史文化名城，在這座歷史舞臺上，有帝王將相的更替，也有尋常百姓的悲喜；有宮廷禁城的爾虞我詐，也有市井眾生的安逸坦然；有國泰民安的富足與繁華，也有動蕩不安的顛沛與流離。北京是一個開放的國際化大都市，作為六朝古都，不同地域，不同民族，甚至不同國度的人都在這兒留下了他們的行蹤，不同的語言、文字，不同的習俗、文化都在這兒有過碰撞和交融。到今天，最能說明和見證這一切的就是老北京地名兒。這也是地名文化的魅力所在。