跨時代的傳播坐標解析——傳播的時空與人際研究

付彥軍

中央電視臺，北京 100859

1 人們在傳播什么

在這個以傳媒為核心特征的時代里，有一個問題似乎因為太簡單而無人關注和問詢，但是由于這個問題從根本上影響著社會，所以我認為越來越有必要把這個問題提出來，并加以思考和傳播。

這個問題只有七個字:人們在傳播什么？

一方面，在社會上存在一種“好事不出門，壞事傳千里”的現象；

另一方面，人類似乎總是沿著“美德傳播”的方向和路線引導著社會的傳播，并不斷發展。這兩者的矛盾明顯而突出，似乎形成了悖論。

2 古代的“好人效應”傳播現象

我們每個人都會感受到:在身邊只要有了壞事，會形成強大的傳播流！張家失了火，李家的兒媳婦和別人有染，趙家做紙包子坑人，王家賣了有毒的牛奶。這些消息不僅會馬上傳遍坊間，而且有的很快就傳遍江湖，流動于五湖四海！所以千百年來，這句“好事不出門，壞事傳千里”已經被很多百姓奉為金科玉律，也形成了“壞事”傳播格局。而在互聯網時代，這個格局被進一步強化甚至極端化，打開網頁隨處都能感受到這種傳播態勢的嚴重存在。

但是，如果把時間跨度延長一些，從三年五載，或歷經百年、千年之后來看，整個社會又是以“美德傳播”為基礎和核心，而且傳播結果也往往是形成新的美德故事。最突出的例子就是:中國的“關公現象”“孔子現象”，和歐美的“耶穌現象”等等。

在中國，無論是鄉村城鎮，還是江湖廟堂，關公的神像毫無疑問是最多的，就連餐館也有很多一進門就供奉著關公。從職位上來看，中國帝王將相精英無數，但是有幾個能被百 姓如此禮遇！關公充其量也只是董事長劉備屬下的一個部門經理，但是我們有幾人看到有劉公廟、曹公廟，或是自稱始皇的秦公廟呢？如果從宗教角度看，佛教、道教、伊斯蘭教在中國都大有市場，甚至玉皇大帝、土地、八仙也根深地固各有地盤，但是沒有哪一家能像關公那樣深入民心，形成村村都有關帝廟，戶戶供奉關帝神的現象。

在這里本文主要以“關公現象”為坐標，關羽出身于普通人家，外出打工幾經血雨腥風，官拜漢壽亭侯，但是以這樣一個身份獲得如此多的廟宇待遇，一定另有原因。近代很多資料考證顯示:手持青龍偃月刀的關羽神像和關公祠廟遍布各地，為中國神明中最多祠廟的一位，但是古代祭祀的戰神卻本是“兵主”蚩尤。就官方的祭祀而言，唐初開始便有武廟，但主祀的是周朝名將姜子牙，而關羽則為從祀。至宋朝末年，民間供奉關羽的廟宇已經“郡國州縣、鄉邑間井皆有”①。元代朝廷雖崇信喇嘛教，但民間對關羽的崇信有增無減，元朝皇帝且曾遣使致祭。明清以降，供奉關羽的廟宇不僅遍布中國內地，且延伸至蒙古、西藏、朝鮮半島乃至海外。今日僅在北京城里，就有一百多座專供關公或兼供關公的廟宇，香港、臺灣更不計其數。

關羽出生于漢朝末期，但是關公廟是在宋朝以后才開始大規模流行，漢末距離宋朝有700多年的歷史，為什么關公死后這么長的歷史時間才被人們想起來大規模蓋廟供奉呢。

3 “關公現象”傳奇的核心秘密

關公去世后，雖然民間對于關公的美德傳揚不斷，但是并沒有形成大規模的傳播態勢。但是到了宋朝以后，文化產業的發展，尤其是戲劇和曲藝的快速發展改變了一切。三國故事興盛于宋朝和元朝，戲劇的發展更是推動了三國故事老少皆知，以至于從宋朝開始，連皇帝也開始追加關公的爵位:

北宋 宋徽宗 崇寧元年（1102年）忠惠公；

北宋 宋徽宗 崇寧三年（1104年）崇寧真君；

北宋 宋徽宗 大觀二年（1107年）武安王；

北宋 宋徽宗 宣和五年（1123年）義勇武安王；

南宋 宋高宗 建炎二年（1128年）壯繆義勇武安王；

南宋 宋孝宗 淳熙十四年（1187年）壯繆義勇武安英濟王；

元 泰定帝 天歷八年（1335年）顯靈義勇武安英濟王；

明 明神宗 萬歷四十二年（1613年）單刀伏魔、神威遠鎮天尊關圣帝君；

明 明思宗 崇禎三年（1630年）真元顯應昭明翼漢天尊；

清 清世祖 順治九年（1652年）忠義神武關圣大帝；

清 清世宗 雍正三年（1725年）三代公爵、圣曾祖、光昭公、圣祖、裕昌；公、圣考、成忠公；

清 清高宗 乾隆元年（1736年）山西關夫子；

清 清高宗 乾隆三十一年（1767年）靈佑二字；

清 清仁宗 嘉慶十八年（1813年）仁勇二字；

清 清宣宗 道光八年（1828年）忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝；

清 清德宗 光緒五年（1879年）忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝②。

所以關羽在時隔幾百年之后，經歷了:“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的變化過程。尤其是在元末明初，羅貫中將《三國演義》寫成小說面世以后，關羽的義薄云天的形象進一步確立，其中國人向往的美德精神被進一步傳播，形成了民間第一神的傳播結果。

與關羽相比，曹操在當年無論從名氣上、勢力上、權力上都比關羽大得多。而且曹操的“缺德”故事遠比關羽的多得多，例如:濫殺恩人全家，挾天子以令諸侯，奸詐多疑，奸淫好色，愛奪他人之妻等等，這些消息從傳播的動力上來看，絕對夠得上壞事傳千里，事實上在當時也形成了“奸雄曹操”的傳播格局，民間、坊間流傳曹操的壞事、奸邪之事，用現在話說就是有關曹操的緋聞、見不得人的丑事婦孺皆知，連小孩都把很多曹操的丑事唱到了兒歌里。曹操名氣大，惡名傳播久遠，同樣在宋、元、明、清的戲劇和曲藝中占據重要的角色和地位，并隨著羅貫中的《三國演義》而名傳天下。但是，知名度一點不低于關羽的曹操，在中華大地又有幾間他的曹公廟呢？仔細查閱資料調查走訪，也沒發現有。寥寥無幾的曹操廟甚至連張飛廟的數量也遠遠不及。

由此可見，美德傳播在整個社會傳播體系中居于重要地位，它既是一種傳播方式，也是一種傳播動力，并能形成相應的傳播結果，影響著社會和人們的生活。美德傳播的例子不勝枚舉，與武圣人關公相媲美的還有文圣人孔子，孔廟如果不是文革時候被大肆抄了家，其數量也遠不可小覷。與孔子年代相近，待遇有加的另一位西方“美德專家”是基督教的耶穌。這位已經被徹底神話了的大哥出生在猶太的伯利恒③。由于這位老兄救贖世人，傳播正義和公平，以不惜被釘在十字架上的大無畏和敢于犧牲的精神，得到了西方人的愛戴和傳播，成為了西方的神！形成了基督教《新約》重要的文化和精神現象！

4 “壞事傳千里”的時代局限

與美德傳播相比，“好事不出門，壞事傳千里”的傳播看起來更多是指人際傳播的現象。但是不論人際傳播還是大眾傳播，形成傳播的主要動力是傳播者的動機和接受者的需求。壞事之所以看起來比好事容易傳播，其主要原因往往在于壞事具有危險、警示、新奇、特殊等屬性，由于人們好奇、求新、安全、實現自我等需求的作用，導致所謂“壞事”這類事件在短時間和一定區域里具備較強傳播性。例如，每天我們吃的東西都是安全食品和美食，做美食傳播最多也就是在電視臺的邊緣時間、報紙的邊緣角落做一些美食欄目或者美食介紹；但是如果出現了有“毒”食品，或者是“紙包子”事件，那么各類主流媒體，各個主要板塊和欄目都會大報特報，人們也會馬上口口相傳，微博也會馬上發個不停。這就是人們處于安全受威脅的狀態下，自然本能的反應和社會總的需求作用于媒體的結果。但是如果就單一事件或某個人物的傳播來看，這種壞事傳播往往在短時間和一定區域傳播力較強，而一旦人們知曉了，或者社會認識到了便不再有傳播動力。而美德傳播則完全不同，時隔多年美德流傳往往如美酒發酵，越傳越久遠而逐漸形成為一定的文化和民俗，這就是形成“關羽現象”的關鍵因素，也是美德傳播的基礎。

因此，在當前社會我們需要很好地把握“美德傳播”與“壞事傳播”之間的關系，就如同“美食”與“毒食”的報道一樣。在日常生活少不了美的發現，少不了營養的滋潤，但是有了危險和異常，也應快速真實，大范圍，高強度進行警示和報道。

在從前，這些傳播要求主要針對媒體的專業人員，但是隨著微博、推特等新型傳媒的發展，這個問題逐漸需要讓每個人都知曉而應用。目前，人際傳播在新型傳媒條件下，已經不僅僅是定義為口口相傳，而傳播力量也大不同于從前。雖然人際傳播與大眾傳播無論從媒介上，傳播方法、傳播內容、和傳播目的上都有較大區別，但是在傳播結果上看兩者有著相同的地方。雖然人們有時樂于談論和傳播壞事，但是這種人際傳播，最終也是要形成群體或公眾輿論，甚至沉淀為歷史或民間野史，最終形成一定文化或民俗。這就是說人際傳播最終也有大眾傳播的特征，甚至演化為一定程度的大眾傳播。由于人際傳播的大眾化，因此個人傳播很可能瞬間成為消息源而為全球知曉！而后果往往超過人際傳播，而關系諸多的責任、道德、文化、甚至法律問題！

2012年3月15日，美國新澤西州米德爾塞克斯縣法院，當陪審團宣布一個名叫拉維的小伙子犯有“仇恨罪”等15項罪名成立時，這個20歲的年輕人驚愕地用手捂住了嘴巴——在美國，該罪曾長期用于打擊種族主義和新納粹集團。

事情發生在2010年9月，拉維用遠程遙控網絡攝像頭拍下室友泰勒·克萊曼提的同性戀行為并對外散布。3天后，對方跳橋自殺。

他的律師認為“這只是一個孩子惡作劇過了頭！”而法院和陪審團認為其犯有“仇恨罪”等15項重罪。這件事情被有些媒體認為是有關網絡監管與信息自由的分水嶺，它極大限度地引起了人們對于個人信息傳播的法律邊界的關心和注意④。

“壞事傳播”由于常常產生于極端、危險、特殊等環境下，因此往往需要更高的真實性、準確性和合法性，但是大多數青少年并不能清楚地判斷和認識這些。

由此，因言獲罪或者因傳播獲罪將成為互聯網時代無法回避的現實問題，言論自由的條件約束將更加多元而嚴格?！皦氖聜髑Ю铩辈辉傧褚淹前闳菀?，隱私權、公共安全等法律限制條件將使其受到極大制約。而相比之下，美德傳千里的條件比起以往來更為優越，美德傳播更適宜于個體之間或個體與公眾的交流互動，但是美德傳播的真實性、準確性與合法性同樣有著比以往更高的要求！

5 “好人傳千年”的傳播坐標

由于互聯網的普及，大多人已經參加到了全球的信息傳播體系中，而這個過程中，人們對于極端事件、危險事件、揭露他人隱私事件、色情暴力事件的傳播興趣會出現一個強大的峰值。因而類似當年曹操斬殺恩人全家、挾天子以令諸侯卻“威”名四方一樣，互聯網因為丑陋、叛逆、失德、邪惡而出名的這個姐姐那個妹妹一樣會在傳播的峰值支持下，有一段時間的名氣持續。但是不會很久，當人們因為自身發展和協調社會的需求，對“美”和“德”的傳播形成穩定需求之后，這些沉渣會快速沉下去。

考慮到所有的“德行”都要集中依附于“人”， 美德傳播的核心載體是人。因此，如果我們進一步把“美德”與“好人”相關，這時可以看出:與“壞事傳千里”相對，我們可以說“好人可以傳千年”。

如果以事件或人物的某一個點為原點，以同一段時間里其空間為傳播面，以不同的時間和年代為傳播縱深來看，我們甚至由此可以觀察出一個類似數學模型的結構:“壞事”在空間的延展能力超強，但是經不住時間和歲月的洗練；“好人”（我們這里指“美”和“好”的品德集于一人者），雖然有時名氣也就一般，但是在歲月和時間的“發酵”作用下，往往千年傳奇，世代景仰。像蘇武、司馬遷、岳飛、文天祥等等人物都是如此。

英國思想家休謨在他的《道德原則研究》中提到:“必須承認，社會性的德行具有一種自然的美和親切。這種自然的美和親切最初先于一切訓導或教育?！边@是對于美德的自然屬性的描述，同時，他也強調出“美德”作為人的社會屬性:“我們在何種程度上重視我們自身的幸福和福利，我們就必定在何種程度上歡呼正義和人道的實踐，惟有通過這種實踐，社會的聯盟才能得到維持，每一個人才能收獲相互保護和援助的果實。這個根據自愛或對私人利益的尊重而作出的道德演繹是一種清楚明白的思想?！雹?/p>

這個“清楚明白的思想”說起來每個人都有一定的體驗，例如:我們每個人的工作動機都是獲得財富和榮譽等個人滿足，而每個公司也都是以獲得自身利益最大化作為鐵律。但是，仔細看一下身邊的人:做鞋子的工人自己頂多穿一雙鞋，每天的工作絕大部分是為別人生產鞋子；做老師的在為學生傳道、解惑；就連作家其作品的價值也往往是以看得人多、別人看得爽為重要的標桿。

因此每一個人的工作都是在為他人工作，每個公司都在為別人服務，“利他”精神既是隱藏在“利己精神”外衣下的另一種本質，也是道德本身包含的重要屬性。這個屬性甚至不僅僅包括人類社會，物種的“利他精神”甚至還影響著物種的進化。作為單個生命體來講，脫離母體的后代個體是本體之外的，越是低等生物其對于后代個體的輔助和支持能力越弱，越是高等生物，其對后代的“付出”越多，其“利他”能力也越強。哺乳動物在這方面表現最強，他們不僅對后代個體進行長達一年甚至數年的懷孕，甚至在后代個體出生后還要以母乳來哺育，一直輔助后代成為強大的新個體。而大多低等生物不具有這樣的能力，例如兩棲類動物直接將生成新個體和養育新個體的任務交給了周圍的環境，爬行類雖然將后代個體放入一個看似安全的“蛋”里，但是其后代個體成活的風險很大，發展成為有競爭力的成熟個體的比例也遠低于哺乳類。正是由于哺乳類對于自身以外個體的“利他”精神，形成了哺乳類種群的“利己”，造就了哺乳類動物成為地球上首屈一指的“大哥大”。

在形態較高級的哺乳類種群中，在捕食等分工合作中也可以常常見到“利他精神”延伸，形成了個體與群體關系的“道德演繹”。人類將這種關系進一步發展并升華，形成了人類對美德的本能反應，而在高度社會化條件下，人類長期形成的社會道德約束和理性思想，進一步將人類的整體利益進行了強化，利他精神在有些領域甚至形成強制約束力，例如:現代法律對于無因管理的約定，社會各界對服務態度、服務標準服務質量的要求和制定等等。

因此美德一方面秉承自然之力形成審美的力量，將人們吸引而凝聚，另一方面，美德以“互益”或“增益”的社會理性力量，而凝聚眾人形成傳播。

6 美德傳播的時代走向

如前面我們所提到:形成傳播的主要動力是“人們本身的需求”，例如人們尋求安全的需求、尋求認可的需求，實現自我等需求都要一定的信息支持。這些信息與人類自然需求密切相關，例如要實現安全需求，就需要在食品信息、飲食文化信息、居住物理信息、交通信息等多方面的支持，信息的真實是其基本的質量要求。而信息的價值則是這些信息能否進行廣泛傳播的決定因素。例如:一個嬰兒出生以后，奶水是生命的基礎依靠。在母親沒有奶的情況下，需要新的信息幫助母親選擇替代品。

此時，如果牛奶是替代品作為一組信息，可以產生促使孩子健康長大的美好結局傳播效果，那么幫助這個母親把孩子用牛奶養大，則可視為有價值的，傳遞“美好”和人與人“互惠”的帶有“美德”特性的傳播。

有一種情況例外，那就是牛奶中普遍含有三聚氰胺的時候。這時候，剛才的傳播就變成了“缺德傳播”因為這樣的牛奶雖然沒有一下毒死小寶寶，但是卻造成了非自然的丑陋的大頭娃娃。這時候的美德傳播是，揭露丑惡的曝光，將極端事件放大引起所有人注意。這時候的丑事傳播成為了美德傳播。

人們傳播壞事和危險極端等事件，其結果往往是引起群體對此類事件的重視，達到預防和改進等目的，站在一個更高的角度看，這也是人類社會在構建美和尋找人與人之間的“德”的過程，因此，美德傳播可以說是人類社會大部分時間在共同努力的一個傳播方向，尤其在信息傳播高度發達的今天，這個方向更加明確。

美德傳播是人類傳播活動的基本走向，但是這并不排除揭露丑惡、暴露危險、抨擊邪惡，關鍵的區分點在于是否建立在真實、善意、美好基礎動機上。如果在上面的案例中，關于三聚氰胺的報道沒有強調它對食用者的毒害，那么這個傳播是不完整而且在當時是“很失德”的傳播。

另一方面我們也要特別注意，在地球上，極端事件雖然時有發生，但是人類社會的常態還是:出生的寶寶要吃奶，無論男女都要一日三餐，吃喝拉撒，生活工作。

因此極端現象不能占到主要的傳播格局中，否則，人們基本需要的生存發展信息會被干擾阻斷，例如，長期將三聚氰胺牛奶進行傳播而使人沒敢再喝牛奶，那么，牛奶可以幫助嬰兒成長、幫助成人補充營養這個有知識特征的信息被阻斷后，也會干擾和影響人們的正常生活。

在本文中，我們所說的美德傳播，雖然是相對于“壞事傳播”或者稱為“丑事傳播”“惡事傳播”的傳播現象，但是，這樣的美德傳播是完全不同于粉飾太平，或者光說好不說壞、避重就輕、偷換概念的虛傳播和假傳播的！

那些看起來言冠冕堂皇、一點丑事不說，任何問題不談，為了粉飾不惜作假的傳播，與其說是“美德”傳播，不如說是“缺德”傳播！

對于自然和人文之“美”，人們相互之間形成的“德”，本文不再做哲學范疇的進一步定義和詮釋，希望每個人在自己已有的概念中能夠沒有障礙地形成判斷，對“美德傳播”作出正確理解。

在如今的地球上生活，信息的網絡化高速傳播已經成了定局，人類因此進入了一個嶄新的時代。這個時代，人們更迫切于追求真理，更具有能力發現和創造美；在地球這個體系里，人與人形成的廣泛的人際關系更加緊密，也會比以往任何時代更具有道德、文化、和法律等特征。

本文所描述的“美德傳播”也許只是這傳播格局中的一種傳播特征，但是在互聯網快速撞擊我們社會的今天，在很多人對于網絡和傳播無所適從，媒介從業者不知就里盲目亂撞的現狀下，希望這些話語能夠幫助大家知道自己與社會和媒體及其他人的傳播關系和傳播狀態，以更加有效的方式進行傳播，以更好的信息溝通來健康生活。

注釋

①郝經（元）《四庫全書》之《陵川集》第三十三卷《漢義勇武安王廟碑》1192-371頁。2008年12月二版一刷，臺灣商務印書館股份有限公司.

②維基百科，關羽，7信仰-7.1歷代信仰.網絡地址:http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%B3%E7%BE%BD.

③《圣經》漢語圣經協會，和合本《新約全書》2003年9月初版·香港，國際書號及書記編碼978-962-513-336-2，第4頁.

④葉偉民，趙曉悅（實習生）.《“殺死”一個同性戀----全美圍觀網絡性向歧視案》，《南方周末》2012年4月2日版.

⑤[英]休謨著，曾小平，譯.《道德原則研究》商務印書館出版2002年10月北京第2次印刷，第65頁到第66頁.