社會主義初級階段的文化建設：現狀、使命與矛盾

吳 波 樊依頡

（中國社會科學院 馬克思主義研究院，北京 100732）

社會主義初級階段的文化建設：現狀、使命與矛盾

吳 波 樊依頡

（中國社會科學院 馬克思主義研究院，北京 100732）

在馬克思的視野中，未來社會對資本主義的替代是全面性的，它不僅僅包括經濟關系的質的轉變，也包括思想觀念體系的質的轉變。20世紀社會主義歷史實踐表明，經濟文化相對落后國家建設社會主義文化是一個艱巨復雜的歷史過程。價值觀多元化，各種社會思潮相互激蕩，物質主義、享樂主義和個人主義獲得廣泛認同，這三個方面的特征構成社會主義初級階段文化建設的現實背景。滿足廣大人民群眾不斷增長的文化需要，以文化的反作用鞏固和完善社會主義，是社會主義初級階段文化建設的雙重使命。社會主義文化和西方文化以及民族傳統文化之間的矛盾、文化的意識形態屬性與商品屬性之間的矛盾、主流意識形態與各種社會思潮之間的矛盾，是社會主義初級階段文化建設需要努力克服的三大矛盾。

社會主義初級階段；文化；意識形態；揚棄

馬克思主義創始人認為，未來社會對資本主義的替代是全面性的，它不僅僅包括經濟關系的質的轉變，也包括思想觀念體系的質的轉變。20世紀社會主義的歷史實踐表明，經濟文化相對落后國家建設社會主義文化是一個艱巨復雜的歷史過程。價值觀多元差異并存，各種社會思潮相互激蕩，社會主義理想信仰嚴重弱化，我國社會意識領域出現的這三個方面的重大變化，構成社會主義初級階段文化建設的現實背景。在這一特殊的歷史階段，在強調文化建設滿足廣大人民群眾不斷增長的文化需要的同時，突出以文化的反作用鞏固和完善社會主義的意義，具有重要而深遠的意義。

一、文化與社會主義：理論與歷史

文化從來都不是一種孤立的現象，唯物史觀認為，它與經濟存在著千絲萬縷的聯系，呈現出歷史性和階級性的特性。每個時代的人們總是“自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中”，獲得自己的思想道德和文化觀念的。①馬克思指出，要研究精神生產和物質生產之間的聯系，首先必須把這種物質生產本身不是當作一般范疇來考察，而是從一定的歷史的形式來考察。例如，與資本主義生產方式相適應的精神生產，就和與中世紀生產方式相適應的精神生產不同。“如果物質生產本身不從它的特殊的歷史的形式來看，那就不可能理解與它相適應的精神生產的特征以及這兩種生產的相互作用，從而也就不能超出庸俗的見解。”②他還特別強調：“一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產的資料”。

在馬克思看來，未來社會對資本主義的替代是全面性的，它不僅僅包括經濟關系的質的轉變——誠然，這是最為關鍵的轉變，這一替代的過程理所當然地包括思想觀念體系的質的轉變。當馬克思在《共產黨宣言》中提出：“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂”③這一重要命題時，思想觀念的解放作為與“消滅私有制”同樣重大的歷史任務同樣地賦予了無產階級。倍倍爾就曾急迫地表達了這一愿望：“目睹資本主義條件下種種丑惡現象，目睹宗教唯靈論和金錢拜物教對群眾的腐蝕，我們痛心疾首。我們多么渴望有朝一日在社會主義制度下逐步地、全面地、系統地實現我們的思想道德信念和核心價值，”④當然，這種替代并不能消除文化的民族性和繼承性這兩個一般特性。不同民族往往有著不同的文化，文化的多樣性與民族的多樣性密不可分。人們所繼承的全部歷史的基礎，不僅包括生產力的因素，也包括文化的因素。因此，任何文化的變遷都不是重新創造一切，而是改造，人總是從已有的思想資料中尋找構建與新社會制度相適應的文化形態的元素，這就決定了任何社會的文化都擺脫不了傳統。⑤

雷蒙德·威廉斯認為：“馬克思主義者給予文化一種很高的價值。”⑥這一點不僅可以從馬克思的思想觀點中得到充分的驗證，也可以從列寧、毛澤東的社會主義探索中獲得可靠的論據。對于經濟文化相對落后的國家而言，無產階級革命取得勝利后的首要任務，自然在于提高生產力的總量，為社會主義構筑物質基礎，但是，倘若以此忽視文化建設的重大意義，那對社會主義的理解就過于片面而幼稚。列寧深刻認識到，俄國無產階級奪取政權后文化教育工作和發展生產力的同等重要性。對于“文化革命”⑦的意義，列寧明確指出：我們對社會主義的整個看法發生了根本轉變，主要就表現在“從前我們是把重心放在政治斗爭、革命、奪取政權等等方面”，而現在則“轉到和平的‘文化’組織工作上去了。”在他看來，實現了文化革命，俄國就能成為完全社會主義的國家了。社會主義文化自然不是在空地中產生的，它首先需要正確認識和處理自身與資本主義文化和封建文化的關系問題。誠如列寧所言：“無產階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創造出來的全部知識合乎規律的發展。”“只有確切地了解人類全部發展過程所創造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設無產階級的文化，沒有這樣的認識，我們就不能完成這項任務。”⑧“我們不能設想，除了建立在龐大的資本主義文化所獲得的一切經驗教訓的基礎上的社會主義，還有別的什么社會主義。”⑨列寧不僅從整體性的視角認識到文化建設之于社會主義建設的重要價值，明確了社會主義文化建設的基本原則，更為重要的是，他還在實踐中清醒地認識到，在經濟文化相對落后的社會主義國家建構社會主義先進文化的長期性和復雜性。對于那些過多地、過于輕率地侈談什么“無產階級文化”的人，列寧明確地提醒道：“因為在開始的時候，我們能夠有真正的資產階級文化也就夠了，在開始的時候，我們能夠拋掉資產階級制度以前的糟糕之極的文化，即官僚或農奴制等等的文化有就不錯了。”⑩

在對文化的特性和文化建設之于社會主義意義的認識上，毛澤東表現出與馬克思和列寧高度的一致性。在他看來，一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中的表現。毛澤東指出：“文化是不可少的，任何社會沒有文化就建設不起來。封建社會有封建文化，封建文化是宣傳封建主義的道理。資本主義社會也有資本主義文化，資本主義社會如果沒有文化，也沒法建立起來。”?一個中華民族的新社會和新國家中，自然“不但有新政治、新經濟，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經濟上受剝削的中國，變為一個政治上自由和經濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統治因而愚昧落后的中國，變為一個被新文化統治因而文明先進的中國。”?他認為，自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。偉大的勝利的中國人民解放戰爭和人民大革命，已經復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。“這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經超過了整個資本主義的世界。”?這些重要論述，無疑是對馬克思主義文化觀的忠實繼承和準確闡發。

在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》一文中，毛澤東提出要團結全國各族人民進行一場新的戰爭——向自然界開戰，發展我們的經濟，發展我們的文化，使全體人民比較順利地走過目前的過渡時期，鞏固我們的新制度，建設我們的新國家。?由此也拉開了全面開展社會主義文化建設的序幕。概括而言，在建設社會主義新文化方面，毛澤東的貢獻主要表現在兩個方面：一是提出了文化建設的基本思路。在他看來，建設社會主義文化，要學習外國的文化藝術，研究中國的文化藝術，洋為中用，古為今用，創造出“有社會主義的內容”、“有獨特的民族風格的”、“中國自己的”思想文化。這一重要論述，不僅揭示了社會主義文化建構的基本思路，也第一次為中國特色的社會主義文化進行了總體性設計。二是指出了社會主義文化建設的長期性和復雜性。在他看來：“我國社會主義和資本主義之間在意識形態方面誰勝誰負的斗爭，還需要一個相當長的時間才能解決。”?新中國社會主義文化建設的實際成效，單從社會風氣的變化就可感知。正如鄧小平所指出的：“我們建國以后的十多年中，由于黨和政府的正確領導，社會風氣是健康的。在黨的教育下成長起來的青少年，絕大多數懷抱崇高理想，熱愛社會主義祖國，積極響應黨和政府的號召，捍衛人民利益，維護社會秩序，處處表現良好的獻身精神和守紀律精神。”?但十年“文化大革命”的錯誤發動，也反映出毛澤東對文化相對獨立性的極端性理解，致使包括社會主義文化建設在內的社會主義建設事業遭受了重大挫折。

二、社會主義初級階段社會意識領域的基本特征

改革開放30多年來，在生產力獲得舉世矚目的持續而快速增長的同時，我國社會各個領域均發生了重大而深刻的變化，標識出這場社會變革的深度和廣度。社會意識領域出現的三個方面的重大變化，構成社會主義初級階段文化建設的現實背景。

1、價值觀多元差異并存。改革開放以來，我國經濟社會結構的深刻變遷，在推動利益共同體的解體進程的同時，也觸發了價值觀共同體的解體進程。價值觀作為人們的文化積淀和生活實踐的產物，是人們的利益、需要等在心理、思想和行為取向上的反映，具有鮮明的主體性。?換言之，任何價值觀都只能是一定主體的價值觀。社會經濟成分的多樣化、社會組織形式的多樣化、物質利益和分配形式的多樣化以及就業方式的多樣化，不僅造就了多元的價值觀主體，也催生和促成了當代中國人價值觀念的深刻變革和多元態勢，創造出價值觀多元化的生存空間。20世紀80年代，既是一個充滿希望和夢想的年代，也是一個各種價值觀生成并躍動的年代。經過30多年改革開放的精神洗禮，社會意識領域價值觀多元化現象業已成為一種經驗性的事實。

多元導致差異。在社會主義初級階段，差異性不僅反映在經濟利益的層面，也反映在價值觀念的層面。社會學家在研究社會分層時發現，各個階級階層的人的思想觀念都會在改革開放所導致的社會經濟變動中發生變化和分化。比如，在擁護改革開放和對改革開放的方向發生根本質疑這個基本問題的分歧上，人們已經劃分成不同的群體意識、不同的社會態度、不同的思潮派別和不同的行動取向。這種分野所涉及的社會階層認同，常常因改革開放進程中不斷出現的新的焦點問題而發生重組。?當公有制經濟為主體和多種所有制經濟共同發展為主要內容的基本經濟制度和社會主義市場經濟體制被確立為與社會主義初級階段相適應的生產關系和交換關系，社會意識領域價值觀的差異性，也就由此獲得了這個特殊歷史階段的現實合理性。并且，經過多次分化和重組，多元的價值觀主體已經呈現出相對的穩定性。就此而言，改革的某些舉措從最初的主動性普遍認同到主動性部分認同的重大變化，并不是一種反常的現象。正如有論者所認為的，“在這樣一個社會中，各種利益訴求的表達將會成為一種常規性的社會現象”?。

價值觀多元化所帶來的社會效果具有兩重性。一方面，價值觀的多元化有利于推動建立和完善社會主義市場經濟的思想觀念的解放，改革開放的歷史進程已充分地證明了這一點。沒有思想解放大潮的激烈涌蕩，就不可能有中國特色社會主義事業的快速推進，這是積極性的一面。另一方面，價值觀的多元化也導致社會主義價值觀邊緣化和全社會價值觀念的混亂及失序。對于多元價值觀現實性的承認，并非意味著對每一種價值觀都是正確的和合理的承認。“在這種變化中，主要是有利于促進社會主義市場經濟發展和完善的思想觀念的解放，但也潛藏著價值觀念和道德滑坡的危機以及某些社會問題。”?基于社會主義價值立場，不能不承認的一個客觀事實是，社會主義價值觀邊緣化的狀況正在強化。在當前和今后相當長的一個歷史時期內，由社會主義初級階段經濟結構和社會結構的穩定化趨勢所決定，各個社會階級階層的不同價值取向進一步穩固化和顯性化，價值觀多元化趨勢進一步強化。如果說價值觀多元化在改革開放初期主要地體現為積極意義的話，那么，隨著改革開放的逐步深入，社會貧富差距的進一步拉大，物質主義的強勢地位進一步凸顯，價值觀多元化的消極性影響正在逐步強化。隨著價值矛盾的日益普遍化，價值觀的多元差異并存開始有向多元對立沖突的方向轉化的趨勢。

2、各種社會思潮相互激蕩。任何一種社會思潮的形成和興起，都擁有一定的理論基礎和思想文化根基，并脫離不了一定的國際國內社會條件。革命或改革的年代，往往是社會思潮生成和活躍的年代。改革開放以來，陸續登上中國社會舞臺的多種多樣的社會思潮，作為改革開放這場巨大的社會變革在人們思想觀念深處的反映，是社會意識領域深刻變化的真實寫照。這些相互激蕩的社會思潮，參與了改革開放以來中國社會思想變遷的歷史進程，折射出中國改革開放豐富復雜的歷史軌跡，構成社會主義初級階段社會意識領域的特殊景觀。

至于改革開放以來中國社會究竟有哪些主要社會思潮，在不同學者的視野中有認識上的差別。有的學者認為，改革開放以來，真正能在中國社會形成廣泛影響、構成社會思潮的思想意識并不很多，其中，自由主義、民族主義和“新左派”最具影響，是值得人們關注的三大社會思潮。?有的學者則從與馬克思主義具有對立性質的角度，認為經濟領域的新自由主義思潮、政治思想領域的民主社會主義思潮、價值觀領域的“普世價值”以及歷史虛無主義，是進入20世紀90年代以來的主要社會思潮。?還有的學者從解構啟蒙的角度，認為當代中國有國家主義、古典主義和多元現代性等三種主要思潮。?其中，民主社會主義思潮、新自由主義思潮、歷史虛無主義思潮和政治儒學思潮，是影響現階段中國社會的幾種主要社會思潮。

3、社會主義理想信仰嚴重弱化。改革開放30多年來，隨著黨的“一個中心、兩個基本點”的基本路線的確立和鞏固，社會意識領域出現了從計劃經濟時期意識形態的過度強化向市場經濟條件下意識形態淡化趨勢的轉變，社會實際生活自覺或不自覺地反映出去意識形態化的特征。正是在這一轉變過程中，出現了對物質主義、享樂主義和個人主義認同不斷提升的趨勢。美國《基督教科學箴言報》2006年2月19日發表的一篇文章，引用中國問題專家勞倫斯·布拉姆的話說：“中國已從意識形態主宰一切、不存在任何物質主義的狀態，轉變為物質至上、不講人格思想意識和價值觀的狀態。人們有所期望成為了普遍現象。現在大家談論的是‘用什么品牌’。”

就其實質而言，意識形態淡化的過程，伴隨著共產主義信仰和理想消解的過程。事實上，改革開放以來，僅僅用了30多年時間，我國社會就基本完成了從理想旗幟高揚到物質主義盛行的重大轉換。中國社會科學院院長陳奎元在2010年7月發表的一篇文章中指出：“中華民族的文明傳統，新中國成立以后培育的以破私立公、為人民服務為特征的革命傳統，是我國寶貴的精神財富，是中華民族屹立于世界民族之林并引以為自豪的精神優勢。現在時過境遷，這兩個傳統究竟還有多大分量？”“在這些方面，優良傳統的影響依稀可見，同時也存在嚴重的不良傾向。各種信息提示我們，信仰不明，道德淪落，文化低俗的氣氛正在彌漫，對中華民族的復興造成嚴重的困擾。”?許多人在追逐充裕的物質生活的過程中漸漸淡忘了關于人生理想信仰的話題，“一切向錢看”成為了多數人內心深處的最高追求。正如馬克思恩格斯所指出的：在“沒有信仰的狀態，精神上會感到空虛，他對真理、理性和大自然必然感到失望。”?相當一部分知識分子從改革開放初期積極的參與和高漲的熱情蛻變為對于現實政治和意識形態的漠不關心，呈現出所謂“精神疲勞”的現象，集體回歸到個體的現實生活之中。一系列“惡搞”的文化現象的背后，無疑是理想的放逐和精神家園的荒蕪，當大學教育的功利主義甚囂塵上時，工具理性的大行其道就顯得不足為怪了。

在改革開放和發展社會主義市場經濟的條件下，社會主義理想信仰的弱化具有一定的歷史必然性。既然解放和發展生產力是社會主義初級階段的根本任務，那么，生產關系和交換關系的重大調整和對外開放，就成為完成這一根本任務的現實選擇。這一現實選擇所帶來的深刻的社會變化是，社會民眾在基本生存方式上出現了高度的市民社會化的特征，雖然就其性質而言，這一特征不同于馬克思所言的市民社會。其核心表現是，隨著財富的發展，也就是隨著新的力量和不斷擴大的個人交往的發展，那些成為共同體的基礎的經濟條件，那些與共同體相適應的共同體各不同組成部分的政治關系，以理想的方式來對共同體進行直觀的意識形態和個人的性格、觀點等等，都產生了走向弱化的趨勢。?

總體看來，改革開放以來中國社會意識領域出現的這三大特征，具有一定的必然性，反映為社會主義初級階段思想觀念領域的實然狀態。對于社會意識領域的這些變化，既要看到其積極性的一面，也不能忽視其消極性的一面。正如有學者所指出的，“在這種變化中，主要是有利于促進社會主義市場經濟發展和完善的思想觀念的解放，但也潛藏著價值觀念和道德滑坡的危機以及某些社會問題。”“我國精神文化領域中出現的消極現象是一種代價，但不是無足輕重的代價。”?正確認識和把握當前社會意識領域變化的消極性一面，需要基于社會主義初級階段文化建設的目標要求和應然狀態，努力按照目標要求推進社會主義文化建設，以逐漸克服社會主義初級階段社會意識領域應然和實然之間的矛盾。

三、社會主義初級階段文化建設的雙重使命與三大矛盾

推動社會主義先進文化的繁榮和發展，以滿足廣大人民群眾不斷增長的文化需要，是社會主義初級階段文化建設的一重使命，反映了社會主義建設的一般性要求。當解放和發展生產力成為社會主義初級階段的根本任務時，鄧小平并沒有因此忽視這一特殊的歷史階段社會主義文化建設的重要性。1980年12月，鄧小平指出：“我們要建設的社會主義國家，不但要有高度的物質文明，而且要有高度的精神文明。所謂精神文明，不但是指教育、科學、文化（這是完全必要的），而且是指共產主義的思想、理想、信念、道德、紀律、革命的立場和原則，人與人之間的同志式關系，等等。”?黨的十二大報告指出：“我們在建設高度物質文明的同時，一定要努力建設高度的社會主義精神文明。這是建設社會主義的一個戰略方針問題。社會主義的歷史經驗和我國當前的現實情況都告訴我們，是否堅持這樣的方針，將關系到社會主義的興衰和成敗。”?在新的歷史條件下對社會主義文化建設重要性的強調，其首要意義在于避免這樣的一個可能性，即由于對經濟建設的重視導致對文化建設的忽視。不容否認的是，改革開放以來，經濟文化發展不平衡的現象一直不同程度地存在。以經濟發展水平較高的廣東為例：文化發展和經濟發展一條腿短、一條腿長的特征十分明顯，并且，文化發展的地域不平衡現象嚴重。廣東近七成的文化經濟總量、文化企業、文化產品進出口、文化投資在珠江三角洲地區，山區和東西兩翼地區的文化設施建設總體上遠遠滯后于珠江三角洲地區。由此導致了“一個不相稱、兩個不相適應”，即廣東的文化事業與廣東經濟大省的地位不相稱，與廣東經濟社會發展的要求不相適應，與廣東人民群眾日益增長的文化需求不相適應。?

推動社會主義先進文化的繁榮和發展，以文化的反作用鞏固和完善社會主義，是社會主義初級階段文化建設的另一重使命，反映了社會主義建設的特殊性要求。對于這一特殊使命，我們黨在改革開放之處就已經有十分明確的認識。之所以將建設社會主義精神文明提到了重要位置，說明我們黨充分認識到，在改革開放條件下加強文化建設的特殊意義：“一般地說，物質文明建設要求加強精神文明建設；特殊地說，商品經濟的發展，新時期改革開放的客觀環境，更迫切要求加強精神文明建設。”?在社會主義初級階段，在改革開放和發展社會主義市場經濟的歷史條件下，社會意識領域出現的社會主義價值相背離的變化，具有現實必然性。正如江澤民同志指出的：“我們要清醒地看到，在改革開放的條件下，資本主義的腐朽思想文化必然會乘機而入，同我國歷史上遺留下來的剝削階級腐朽思想文化影響相結合，滋長拜金主義、極端個人主義和腐朽生活方式等消極現象，對人們正確的理想、信念和價值觀產生沖擊，也會侵蝕我們的干部和黨員隊伍，甚至毀掉一些意志薄弱者。”?社會意識領域的一系列變化，決定了文化反作用的意義更為突出。這也就意味著，社會主義初級階段的文化建設具有了服務和匡正的雙重功能。匡正和批判具有一致性，匡正是在批判基礎上的匡正，體現出一種建構的立場。可以說，社會主義初級階段社會意識領域的客觀實際，決定了社會主義匡正的現實性，這是保證在獲得資本主義肯定性文明成果的同時，推動社會主義制度的鞏固和完善的根本途徑。

概括而言，由社會主義初級階段的具體實際所決定，社會主義初級階段文化建設將長期面臨以下三個方面的矛盾。對于這三個方面矛盾的克服和解決，構成社會主義文化建設的現實任務。

1、社會主義文化與西方文化和民族傳統文化之間的矛盾。文化的民族特性是在歷史發展中不斷積累和建構起來的。任何一個民族的文化都具有繼承性，社會主義文化也不例外。在社會主義初級階段，正確認識和處理好社會主義文化與民族傳統文化的關系，是建設社會主義文化的前提性任務。毛澤東說過：我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產。中國歷史留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產變為自己的東西。對于西方文化的態度也應持辯證分析的態度。經濟文化相對落后的國家走上社會主義道路后，承擔著一個吸收和借鑒資本主義一切肯定性文明成果的歷史任務，其中當然包括西方思想文化領域的肯定性文明成果。在對待這兩種文化方面，社會主義初級階段更應重點把握好揚棄的原則。無論對于傳統文化還是對于西方文化，吸收都不是不加甄別地照單全收，在社會主義文化建設上，始終蘊涵著一個吸收和批判雙重關系的問題。

2、文化的意識形態屬性與商品屬性之間的矛盾。

在社會主義初級階段，無論是意識形態屬性還是商品屬性，都是文化產品的客觀屬性。改革開放的歷史進程，雖然自20世紀70年代末啟動，但中國社會的實質性變革是在黨的十四大以后。社會主義市場經濟體制目標的確立，是這一變革啟動的標志。由此帶來文化領域的深刻變革是：文化部門在生存方式方面和社會功能方面都發生了深刻的變化。在生存方式方面，文化部門開始從消費性行業向生產性行業的轉化。這種精神產品的生產與物質產品的生產相比，具有自身的特殊性，即生產的產品不是物質，而是文化。這種精神產品對人們的物質需求、政治需求和精神需求都會產生深刻的影響。在社會功能方面，文化部門要從黨和政府的思想、政策宣傳的單一功能向宣傳和商品的雙重功能的轉化。后者的強化必然導致意識形態性的相對弱化。應該看到，當前消費文化的崛起，在某種程度上已經遮蔽或替代了社會主義文化的根本立意。如何正確把握好意識形態功能的發揮，是這一特殊階段一項艱巨而復雜的課題。

3、主流意識形態與各種社會思潮之間的矛盾。改革開放到今天，社會意識領域的矛盾已經是經驗性事實。一方面，馬克思主義仍然是中國共產黨和社會主義中國的指導思想，仍然在社會意識領域占據著主導地位，同時，改革開放以來馬克思主義中國化的理論創新步伐不斷加快，中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新成果，正在努力轉化為全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎；但是，另一方面，正如前文所述，諸如民主社會主義、歷史虛無主義、新自由主義等社會思潮相互激蕩的社會現象，也在時時提醒我們：堅持和鞏固馬克思主義指導地位始終面臨著嚴峻的挑戰。據《人民論壇》2010年3月出版了“未來10年10大挑戰”的特別策劃，經過對8128人的問卷調查結果顯示，“主流價值觀邊緣化危機”被選出，成為我國未來十年的十大挑戰之一。在西方主導的全球化條件下，社會主義意識形態的防守性可能是現實的社會主義國家的一般性特征，這就決定了主流意識形態主動性引領的努力，必然是一個長期而復雜的歷史過程。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1995年版，第434頁。

②《馬克思恩格斯全集》，第 26卷（I），人民出版社，1973年版，第296頁。

③?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年版，第 293、648 頁。

④韋建樺：《社會主義核心價值體系的歷史內涵、科學精神、創新品格》，《光明日報》，2007年12月4日。

⑤陳先達：《當代中國文化研究中的一個重大問題》，《中國人民大學學報》，2009年第6期。

⑥（英）雷蒙德·威廉斯著：《文化與社會》，北京大學出版社，1991年版，第350頁。

⑦⑧⑩《列寧選集》，第4卷，人民出版社，1995年版，第774、285、784 頁。

⑨《列寧全集》，第34卷，人民出版社，1985年版，第252頁。

?《毛澤東文集》，第 3卷，人民出版社，1993年版，第110頁。

?《毛澤東選集》，第 2卷，人民出版社，1991年版，第663頁。

?《毛澤東選集》，第4卷，人民出版社，1991年版，第1516頁。

??《毛澤東文集》，第7卷，人民出版社，1999年版，第216、231 頁。

?《鄧小平文選》，第 2卷，人民出版社，1994年版，第 177頁。

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?《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社，1995年版，第539頁。

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?中共中央文獻研究室編：《十三大以來重要文獻選編》（上），人民出版社，1991年版，第367頁。

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責任編輯：陳文興

D616

A

1671-2994（2012）04-0029-06

2012-06-15

吳 波（1971- ），男，安徽伍河人，中國社會科學院馬克思主義研究院編審。研究方向：唯物史觀與中國特色社會主義。

樊依頡（1986- ），男，北京人，中國社會科學院研究生院碩士研究生。研究方向：中國特色社會主義。