對我國推進馬克思主義時代化的幾點思考

劉繁榮 龔 言

(蘭州大學 政治與行政學院 甘肅 蘭州 730000)

馬克思主義時代化概念的提出，可以追溯到斯大林，他認為列寧主義是帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義，提出了列寧所處的時代不同于馬克思所處的時代，強調了馬克思主義的時代性。我們黨的十四大報告也曾指出:“中國特色社會主義理論是馬克思列寧主義基本原理與當代中國實際和時代特征相結合的產物。”黨的十六大報告進一步指出，“與時俱進，就是黨的全部理論和工作要體現時代性”，強調馬克思主義研究應該與時俱進，不斷結合實際進行理論創新。這幾次提法都隱含了時代化概念，但都沒有很明確地提出。而黨的十七屆四中全會則明確指出:“堅持運用馬克思主義立場、觀點、方法準確把握當今世界發展大勢，準確把握改革發展實際，及時總結黨領導人民創造的新鮮經驗，推進馬克思主義中國化，大眾化，時代化。”這是我黨第一次明確提出馬克思主義時代化的概念，也是第一次鮮明提出馬克思主義時代化的重大命題。推進馬克思主義時代化對鞏固和加強馬克思主義意識形態主導地位具有重大意義。

一、我國馬克思主義時代化的科學內涵

推進馬克思主義時代化，首先要弄清其內涵。而對它的內涵理解，仁者見仁、智者見智。筆者對馬克思主義時代化內涵的理解有兩點:一是馬克思主義時代化并不是要求改變馬克思主義，而是要隨著時代的變化科學吸收時代所賦予的內容。馬克思主義只有與變化的時代背景結合，不斷豐富發展自己，才能有生命力，才能保持理論本身的先進性。二是馬克思主義時代化是指用馬克思主義理論指導當今紛繁復雜的社會現實。恩格斯指出:“如果不把唯物主義方法當作研究歷史的指南，而把它當作現成的公式，按照它來裁剪各種歷史事實，那它就會轉變為自己的對立物。”所以我們理解和運用馬克思主義，不能把它當教條，而是要把它作為我們行動的指南，要堅持它的觀點、立場、方法來解決時代所面臨的新問題，實現理論對實踐的指導。我國馬克思主義時代化的內涵綜合說來，就是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果的與時俱進，實現兩大理論成果對當前我國實踐的指導。

二、我國推進馬克思主義時代化的必要性

(一)馬克思主義理論特性的需要

江澤民提出:“與時俱進是馬克思主義理論品質。”與時俱進的理論品質是160多年來馬克思主義始終保持旺盛生命力的關鍵所在。馬克思主義經典作家從不認為他們的理論是一成不變的，一貫要求我們根據實踐和時代的變化來發展他們的學說。馬克思、恩格斯 (以下簡稱馬恩)在世時盡量不對未來的具體情況進行預測，只是對未來社會進行大概描述。恩格斯曾經說過:“無論如何應當聲明，我所在的黨沒有提出任何一勞永逸的現成方案。”馬恩總是根據資本主義社會的變化，不斷改變和創新無產階級斗爭的理論學說。他一再告誡:我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。馬克思主義理論自誕生后，馬恩一直都著眼于實際，著眼于歷史條件的變化，晚年的馬恩對他們的理論不斷進行修正，以實事求是的科學態度對待他們創立的理論。回顧馬克思主義的發展史，不難看出它就是一段與時俱進的歷史。縱觀無產階級斗爭的歷史可以說，不斷創新發展馬克思主義、實現馬克思主義時代化是馬克思主義理論保持生機與活力的關鍵所在。另一方面，馬克思主義理論區別于其他理論的重要特性就是它的實踐性。馬克思說:“哲學家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”實踐性主要表現在以下兩方面:一是馬克思主義是實踐經驗的升華，是時代條件下的產物，它隨著實踐的發展而發展，并能經得起實踐的檢驗;其二是馬克思主義是科學的理論，理論只要徹底就能說服人，就能夠被廣大人民群眾所接受，就能夠變為改造世界的強大物質力量。馬克思主義的實踐性要求其自身要主動與時代特征相結合，使其理論緊跟時代發展步伐，不斷吸收新的時代賦予新的內容，科學解決時代所面臨的問題。

(二)國內外環境變化發展的客觀需要

胡錦濤在十七大報告中指出:“當今世界正在發生廣泛而深刻的變化，當代中國正在發生廣泛而深刻的變革。機遇前所未有，挑戰也前所未有，機遇大于挑戰。”我們要利用當今世界變化給予我們的機遇，正視時代變化給予的挑戰，不斷推進理論創新。當今時代是一個大發展、大變革、大調整的時代，現代科技致使當今世界日新月異，當今世界的競爭是綜合國力的競爭，其中文化軟實力在綜合國力競爭中凸顯其重要性。改革開放三十多年來，我國經濟建設取得了舉世矚目的成就，經濟總量已超過日本，成為世界上第二大經濟實體，但我們的文化建設相對滯后，供給不足，還有很大的提升空間。我國人民消費水平的提高，城鄉居民對文化產品的消費需求明顯提高，但我國文化建設的滯后已經制約了我國經濟的長遠發展和人民文化素質的提高，這就需要我們加大對馬克思主義的研究力度，用馬克思主義理論指導我國文化建設，不斷推進我國文化事業的建設與發展，不斷發揮我國社會主義文化在世界范圍內的影響力。

(三)中國共產黨長期執政的需要

始終把馬克思主義作為立黨立國的根本指導思想，是我們黨一個最顯著的標志和最鮮明的品質。正是因為擁有馬克思主義這一強大的思想武器，我們的黨才保持了自身的純潔性和先進性，但是共產黨的先進性不是一成不變的，過去先進不等于現在先進，現在先進不等于永遠先進。共產黨作為執政黨，它贏得合法性地位的主要表現為發展經濟與改善民生，但目前我國經濟發展面臨著前所未有的問題和挑戰，經濟發展方式亟待轉變，資源補給后勁堪憂，環境持續惡化，貧富差距有進一步拉大的趨勢。這些都給黨長期執政帶來很大的挑戰，這就決定了共產黨要緊跟時代步伐，不斷創新理論，用發展著的馬克思主義武裝頭腦，注重理論的學習，提高全黨思想政治水平，拓寬共產黨人的世界眼光，培養創新精神，提高共產黨人解決問題的能力。正如列寧所說的:“共產黨人如果不愿落后于實際生活，就應當在各個方面把馬克思主義推向前進。”用時代化的馬克思主義武裝全黨，帶領我國人民把社會主義各項事業推向前進，最終實現中華民族的偉大復興。

(四)鞏固馬克思主義指導地位的需要

我國的社會主義國家性質，決定了我們絕不能放松與動搖馬克思主義在意識形態領域的指導地位。近年來由于思想多元化、馬克思主義理論自身建設的缺陷、一部分人對馬克思主義信仰的缺失、西方實施“和平演變”策略、西方社會各種思潮的影響，馬克思主義意識形態主導地位受到了沖擊與挑戰。這些挑戰需要我們予以有理有據的回應，要求我們用馬克思主義的話語體系和理論邏輯架構來回應。這必然要求我們加大對馬克思主義理論的研究與創新力度，把馬克思主義理論與時代相結合，與人民群眾的需要相結合，豐富和發展馬克思主義，在與時俱進中不斷推進馬克思主義時代化。

三、馬克思主義時代化面臨的挑戰

(一)各種社會思潮對馬克思主義的挑戰

一是福山的“歷史終結論”。在蘇聯解體后，他認為西方民主政治戰勝了馬克思主義，還大言不慚地說要把馬克思主義掃入歷史的垃圾堆里，鼓吹西方民主是普世性的人類政府的終結形式。這股具有煽動性的價值觀的背后是美國擴張性的利益和西方意識形態的價值觀，它容易誘導我們的民眾喪失自己的價值觀，轉而被“西化”。二是新自由主義對馬克思主義的挑戰。新自由主義的意識形態色彩濃厚，抽象地宣揚資產階級的自由、民主、人權等觀念，利用各種方式宣揚資產階級的意識形態、價值觀、經濟政治模式、生活方式等，這對馬克思主義的指導地位形成很大的挑戰。三是民主社會主義對馬克思主義的挑戰。民主社會主義是一種主張在民主體制里進行社會主義運動的政治意識形態，是社會民主黨所宣傳的一種部分類似資產階級民主制度的社會主義。東歐劇變后，民主社會主義這種思潮傳播到中國，有些人極力宣揚民主社會主義，認為民主社會主義適合中國情況，認為只有民主社會主義才能救中國，他們沒有看到民主社會主義的本質，民主社會主義不能救中國，只能毀中國。

(二)我國理論界對馬克思主義研究不足

理論研究上的不足導致現實中對馬克思主義理論遭遇的挑戰和沖擊回應無力，減弱了馬克思主義理論的生命力與批判力，難免加深人們的困惑與誤解。當前理論界的不足主要體現在以下幾方面:一是對馬克思主義研究缺乏整體性。馬克思主義是一個完整的科學理論體系，現在關于馬克思主義的研究卻被分解為哲學、政治經濟學和科學社會主義三個部分。這種三分法存在著一定的問題:它在相當程度上割斷了馬克思主義理論體系不同內容之間的關系，使得馬克思主義的發展像一個需要三把鑰匙同時轉動才能打開的鎖，任何一方缺位，發展都難以成行，這已經并正在制約著馬克思主義時代化的發展。二是馬克思主義研究脫離現實。理論研究過于學術性，過于解讀文本，沒有把馬克思主義理論運用于解決當下實際問題。三是缺乏學術批判與論戰的精神。無論是來自西方對馬克思主義的挑釁與責難，還是國內學者對馬克思主義理論不同的置疑聲，學術界都缺乏有力的批判與論戰。

(三)東西方意識形態領域爭奪的激烈性

胡錦濤指出，意識形態領域歷來是敵對勢力同我們激烈爭奪的重要陣地，如果意識形態領域出了問題，就可能導致社會動亂甚至喪失政權。西方敵對勢力一直以來都沒有放松利用“和平演變”戰略來顛覆我國的社會主義制度，他們甚至明確表示，把和平演變的希望寄托在第四代、第五代身上。他們試圖通過各種途徑與形式，對我國進行文化輸入與思想滲透，爭奪思想輿論的主導權，沖擊社會主義意識形態。上世紀九十年代以美國為首的西方就炮制出了一個“華盛頓共識”，還斥巨資打造“亞洲自由電臺”。近來他們熱衷于向我們輸入“價值觀”以求混亂我們的意識形態，還熱衷用網絡煽動培育勢力，挑唆矛盾、煽動民族情緒，破壞我們國家的穩定。

四、我國推進馬克思主義時代化的實現路徑

(一)全面準確把握馬克思主義理論體系

考察馬克思主義思想的形成與發展過程，我們能夠看到，馬克思始終把他的理論學說當作一個完整的理論來闡述。為此，馬克思主義的時代化發展要求我們研究馬克思主義理論時要注重其整體性。而目前馬克思主義被分解為哲學、政治經濟學和科學社會主義三個部分來進行的研究，使馬克思主義能以清晰的面貌展現給人們，更容易被人們認識與掌握，但是，這種三分法也存在著一定的問題。總體來說，這種三分法弊大于利，這就需要對這種三分法進行改進，要加強各個領域的交流，多舉行馬克思主義的理論研討會，使三個領域的專業人才多進行溝通。在教學中要注重三者的聯系性，從整體上把握馬克思主義，更重要的是堅持馬克思主義立場、觀點和方法的統一。

(二)發展學術化的馬克思主義

馬克思主義時代化研究需要一個學術維度，我們不能否認在學術層面上探討馬克思主義時代化的必要性和重要性。學術化的馬克思主義應該置入有對話、競爭的學術史場域中進行討論，有競爭才能有動力，只有這樣才能激活馬克思主義的思想，才能使它不斷與時俱進。學術史上的馬克思主義比孤立存在的馬克思主義更為可愛，也更有韻味。當前我國學術界對馬克思主義的研究局限于意識形態領域內，對馬克思的解讀過于文本化或者過于教條化，缺乏西方馬克思主義者那種獨到的批判與創新精神。馬克思主義的研究不能沒有學術上的前沿性，現在我們一般不用“學術”這個詞，就是把它進行絕對化。我們所說的學術化，不是讓馬克思主義理論的研究脫離現實，而是主張對馬克思主義的研究要有獨到的創新與批判精神，敢于在理論中創新和推進馬克思主義。馬克思主義是科學的理論體系，要相信它的真理性，而脫離實際的馬克思主義研究就容易變成“馬克思學”。為此，在推進馬克思主義時代化的過程中，要把學術上的理論成果轉化為大眾通俗易懂的讀物，用最新的理論成果引領時代的發展。

(三)積極吸收借鑒人類文明成果

馬克思主義是人類優秀文化的結晶，它是一個開放的理論體系，它勇于吸收一切文化中的優秀成果來不斷豐富和發展自己。為此，馬克思主義時代化的推進，一是要積極吸收和借鑒世界各國特別是西方發達國家創造的一切有益文明成果。雖然西方文化代表著資產階級的利益，但是其中不乏對人類發展有益的成分。這就需要我們去粗取精、去偽存真，借鑒和吸收其科學、合理的成分，使馬克思主義不斷煥發出活力與生機。二是積極吸收中國傳統文化的精華。毛澤東曾指出:“中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。” 上個世紀70年代以來，西方資本主義社會的矛盾逐漸突出，引發了環境污染、兩極分化、道德滑坡、種族歧視、宗教紛爭、恐怖主義等一系列新問題，而面對

日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不努力尋求救世的良方。但西方學者卻發現他們曾執著追求的現代性解決不了當代的世界難題，應運而生的后現代主義也以其過激的主張和不近情理而被學界邊緣化。世界在西方思想原有的框架內已經是步履維艱，前景黯淡。相映之下，東方的智慧和文明正在引起人們的關注和興趣。中國傳統文化歷來重視道德建設，而西方社會出現的問題，主要原因是由于西方片面的價值觀，這就需要中國傳統文化的道德文明醫治虛妄無根的現代心靈。馬克思主義的時代化離不開對優秀文化的借鑒和吸收，只有這樣，馬克思主義才能走得更遠。

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