武術養生與中醫養生之間的關聯性研究

廉恩勇，武曉慧

(1.泰山學院體育學院，山東泰安 271021;2.泰安市中醫醫院，山東泰安 271000)

養生，又稱養性、攝生、道生、頤養、保生、壽世等;養生，就是根據生命的發展規律，達到保養生命、健康精神、增進智慧、延長壽命的科學理論和方法，簡言之，就是保養生命的意思.養生一詞最早見于《莊子·內篇·養生主》，他說，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年.意思是，遵從自然的中正之路并把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年.在中國，一直流傳著豐富的養生文化，它滲透在中國傳統文化的方方面面，作為中華優秀傳統文化的代表，武術深受它的熏陶，中醫也不例外.其實，就從武術和中醫的起源來看，有著共同的理論基礎，加上在各自的發展方向上，匯合著幾千年的優秀文化傳統，武術和中醫之間顯而易見地存在著密切的聯系，而這種聯系只有開始，從來沒有結束過.醫武同源，互相滲透，醫是武之根，醫武結合，醫耀武榮，醫是武之宗，醫與武之間的關系源遠流長.從古到今，它們一直都在相互影響、相互促進、共同發展著，只是各自所處的領域不同，所處理的對象不同，所思考的內容不同罷了.當他們圍繞著現代社會中熱門的養生話題開展時，我們就不難發現，它們之間，聯系更緊密，融合更緊密.

1 武術養生的特點

1.1 武術養生的性質

武術作為中國體育傳統項目之一，是以強身健體為目的的具有強烈民族文化色彩的體育運動.武術養生，就是指人們利用武術這種體育運動的形式，進行科學合理的運動，從而達到延命益壽，祛除疾病，提高健康水平和生活質量的過程.特別是武當武術，它是在道教內丹靜態養神養氣的基礎上，結合一般武術技擊特點，形成的一種以肢體活動為引導，推進體內氣血流動，達到舒筋活絡、祛病養生的目的，是一種形體與神氣相濟的外技擊、內養生的功夫.武術的一個重要功能就是養生，武術作為強身健體的目的，就是養生.養生并不是一門獨立的學問，它卻是武術發展的一個重要原因和實現目標.原來打打殺殺、喧器塵上的江湖恩怨，只是出于文人筆下的虛構，而真正推動武術向前發展的，就是眾多武術界的前輩們，為了實現自己強健體魄、益壽延年的夙愿，不斷探究人體的極限，從而讓武術得到不斷吸納創新，以至成為今天的一個龐大知識體系.

1.2 武當武術是幾千年來關于武術養生的歷史結晶

武術中，武當功夫是中華功夫中的一個重要流派，代表著中華武術幾千年的發展結晶.武當武術，就是武當道教吸取了幾千年來中華優秀傳統文化的精髓，形成了形神兼備、剛柔相濟、動靜結合的健身系統.它以古人天地人三才合一的道家思想為主體，又不斷吸納創新、代代相傳，一直流傳到今.在武當武術中，即可以清楚地看到道家思想的脈絡，又可以體會到儒家思想的影響.講中和，不求偏過，講靜中求動，動靜結合，一招一式中寓有深意，一動一靜中體察靈機.人體的精氣神自由舒展，或凝或散，或聚或揚，生命因此而受到錘煉，延年益壽，祛疾療病，健康快樂.個中滋味與體會，不能言表.

1.3 武當武術具有深刻的養生功能和養生價值

武當武術發展到現在，它在養生方面存在的意義要遠遠的高于技擊方面的意義.由于中國近年來的和平發展，人人需要健康，這是社會前進的一個主題思想，也是推動社會向前不斷發展的原始動力.而武術在這個方面具有獨特作用，能充分滿足社會的健康需要，所以受到了現代人的熱烈歡迎.每年，武當山道教也會因此而面向社會舉辦大量的養生功課堂，宣傳和宏揚武術的養生文化，為社會造福.特別是武當武術，直接發源于道教，深受道教思想精華的洗禮，以至于形成了現代武當武術天人合一、陰陽辯證、形神兼備、動靜結合、內修外行、剛柔相濟的特點.武術養生起于中國東方哲學，品制萬變，歸根復元，沿承著中國傳統文化的發展方向，提出了重人貴生、氣、陰陽等理論基礎，強調從整體上認識人在社會乃至宇宙中的作用和地位，至大無外，至小無內，天人合一，道法自然［1］.這些世界觀和方法論，在今天的社會上仍然具有極其重要的價值.

2 中醫養生的本質

所謂中醫養生，就是利用中醫藥知識體系，去實現保養生命的過程或做法.中醫發展到現在，已經有幾千年的歷史，在處理人體健康與疾病方面，積累了許多豐富的經驗，形成了自己獨特的理論和實踐體系.在這個龐大知識體系中，有自己關于健康和疾病的獨特見解和方法，秉承著優秀的傳統文化基礎，對國人的健康作出巨大貢獻.中醫養生，只是這個體系中一部分內容.但是，這一部分內容，也不是一句話兩句話所能概括的.中醫養生，提倡食養，提倡藥補，提倡運動養生，提倡養性第一，這些觀點，都符合現代社會中關于健康的要求，因此，具有很重要的價值和意義.

3 中醫與武術的理論同源性(醫武同源性)

中醫的源頭，是在春秋戰國之際，這時，中國整個學術界飛速發展.這時的醫學，具有更突出的科學性、實用性和理性，占據了醫療衛生事業的主導地位，臨床醫學的分科已現端倪，并趨于專業化.以《黃帝內經》為核心的經典著作，奠定了中醫學的理論體系，為中醫學術發展打下了良好的基礎.在這部醫學書籍中，總結了春秋戰國以前的醫療成就和經驗，確立了中醫學的獨特理論體系，成為中國醫藥學發展的基礎.《黃帝內經》不僅是部醫學巨著，還是一部養生寶典.書中講到了怎么治病，但更重要的是講怎么不得病，不治已病治未病，不治已亂治未亂，怎么樣使人們在不吃藥的情況下就能夠健康長壽，頤養天年.《黃帝內經》受到先秦諸子的思想，尤其是儒、道兩家思想的影響頗深.主要有《周易》里的陰陽哲學，《尚書》里的五行學說，《論語》里的兩端、中和、和為貴思想，《中庸》里的中庸方法論，《老子》里的萬物源于道等思想，以及老莊的清靜無為、道法自然、聚氣養氣、求生之厚、長生久視等思想精髓均在這部著作中有所體現.中醫所講的天人合一的整體觀，也是武術養生的重要理論基礎.

4 武術養生和中醫養生共同的原則

4.1 天人合一，遵循自然的規律

天人合一是中國哲學的一個古老命題，也是一個能充分代表華夏民族文化特色的思想模式.天人合一的實質是天人和諧，它包含天人一體、天人相應和天人互感等觀念.天人合一也是道家認識人與自然關系的重要命題，是道家的世界觀、自然觀、人體觀的要點，也是道家養生哲學的基礎.老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的養生思想;由于人以天地之氣生，人的生命活動皆與大自然有著密切的聯系，天人合一有兩種形式，一是天人相通，即人與自然皆由氣所構成，因而具有共同的內在運動規律，人的生命活動只有符合這一規律才能健康.老子將這一原則稱為“道法自然.”二是天人相類，即人體結構與自然結構具有相似性，如日與心相類，水與腎相類.

4.2 重神養氣，注重精神的修煉

在武當武術的養生觀認為，養生者要以靜制躁來養神調心，同時主張通過智謀運動來養形，怡神，促進身心健康達到長壽的目的.武當武術的養生方法主要由肢體運動，呼吸鍛煉和意念三部分組成，即調身，調息，調心.調心的主要目的是讓人體達到虛靜狀態.調身主要表現在肢體方面，它要求動作緩慢，柔和，勻速，要顯示出一種安逸的靜的自然狀態.調息表現在呼吸方面，它要求深，長，細，勻等.在動的方面，無論動作多么小，呼吸多么細勻，在本質上都是動;四肢的屈伸是動，肺的收縮與擴張所構成的呼吸也是動.在靜的方面，無論動作怎么動，心依然平靜如水［2］.而中醫養生則認為，養生應尊重自然規律，順應自然規律，強調精神方面的養生，重在養神和養氣.精神的調養是養生的一個重要環節，避免不良精神刺激，提高自我心理調攝能力，是中醫養生遵循的原則之一;主張房事有度，不可縱欲.我們一直把《黃帝內經》視為中醫的起源.《黃帝內經》實際上就是古代人在道教世界觀的基礎上，對人體健康和疾病方面做了最好的總結.《黃帝內經》認為:志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣.志意和與人群中個體的氣質、性別、年齡、經歷、文化思想修養等密切相關，人們應善于自我心理調攝，消除不良刺激，保持良好的心態［3］.

4.3 合乎自然規律，倡導有規律的生活

有規律的生活方式是養生理論所強調的一個共同點，武術和中醫也不例外.中醫認為，順時養生即順應四時氣候，陰陽變化規律，從精神、起居、飲食、運動等方面綜合調養生命活動，養成有規律的生活方式.其宗旨是春夏養陽，秋冬養陰.調神養生，即調養精神，其方法除四委調神外，還有靜養藏神，動形怡神，移情易性等養神方法.中醫養生要適時，自然界的陰陽消長運動、四季的更替輪回，直接影響著人體陰陽的強弱、氣血的運行，因此，人體必須適應自然界的變化，才能維護正常的生命活動.《黃帝內經》說:“須四時而適寒暑”，就是強調人體要根據自然界的變化規律去活動.武當武術非常注重練拳時的時間和方位.練拳的最佳時間一般選擇是清晨，因為這時是萬物復蘇的時間，空氣新鮮;人通過一夜的睡眠，這時大腦最清醒，無雜念，易于聚精會神，再加上此時人的身體狀況與地磁場相順;在磁陽出來后則倡導始終面向太陽練功，以廣納自然的能量，加強人與自然的和諧.武當道教武術的養生觀也正是沿著人法地，地法天，天法道，道法自然的邏輯順序，從微觀到宏觀層層歸屬，形成了一個和諧的結構.

4.4 中醫養生和武術養生異曲同妙

武術養生，可以看作是運動養生的一種手段.對于運動養生，中醫也有一些經典的做法.根據《后漢書》記載，名醫華佗精于方藥，能治許多疑難病癥，但他對養生之道，卻沒有提倡用藥，而是主張運動.他所創作的五禽戲，就是模仿虎、鹿、猿、鳥這五種動物的動作來鍛煉身體，促進血脈流通，氣機調暢，用來增強體質，預防疾病.除此之外，中醫的按摩、推拿，針灸拔罐、刮痧火療，等等一些理療手段，如果運用得當，都可以做到祛病強體，實現養生的目的.中醫中的治未病理論，就是重視養生功能的表現，也是我國醫療衛生部門制定的預防為主的衛生方針的主要依據.治未病，就是采取預防或治療手段，防止疾病發生、發展的方法.作為中醫治則學說的基本法則之一，治未病包含三種意義:一是防病于未然，強調攝生，預防疾病的發生;二是既病之后防其傳變，強調早期診斷和早期治療，及時控制疾病的發展演變;三是預后防止疾病的復發及治愈后遺癥.

4.5 中醫食補和藥補可以做為養生的補充手段

人體與外界環境之間的物質和能量交換是不可能停止的.人只能通過攝入營養素，排出代謝產物，從而維持著不斷的新陳代謝，這是生命的規律.當然，古人不可能認識這么多的道理，但是，他們也知道飲食對生命具有很重要的意義.飲食不當，會造成各種各樣的健康問題.《黃帝內經》說:味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕.味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑.味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡.味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚.味過于辛，筋脈沮馳，精神乃央.說明飲食偏嗜會損傷到五臟，所以，中醫養生特別強調食補和藥補的重要性.充分利用中藥材和天然食品，合理地補充人體所必需的營養素，能夠讓人們生活得更健康，我們的社會更和諧.

5 結語

中醫養生與武術養生有著共同的歷史源淵，都屬于中華優秀傳統文化的結晶.只是武術萌生于宗教文化土壤，宗教的傳統文化孕育了它的形成、發展和不斷完善.武術發展的立足點不僅僅是為了防身，更重要的是通過這種運動形式來鍛煉人的身體，調節人的心理，從而起到健身養生的效果.而中醫則是萌生于人們治療疾病的社會需要，隨著經濟的發展和社會的進步，而逐步發展和繁榮起來的.中醫的治未病理論為中醫養生提供了豐富的理論基礎.隨著社會的發展，人們會越來越認識到健身養生的重要性，武術養生和中醫養生作為有效的養生手段，肯定會為更多世人所接受，更好地服務于社會和人民.

［1］徐伯然，沈賢.武術養生與東方哲學［J］.山東體育科技，1999(3):99－101.

［2］肖嶸，等.武當道教武術養生觀［J］.首都體育學院學報，2005(6):124－128.

［3］閆潤芹，王娜.淺談中醫養生保健［J］.科技創新導報，2008(30):152－152.