倫理學視域中的尊嚴問題研究

趙靜怡

（安徽大學 哲學系，安徽 合肥230039）

倫理學視域中的尊嚴問題研究

趙靜怡

（安徽大學 哲學系，安徽 合肥230039）

倫理學意義上的尊嚴主要指社會行為主體人的尊嚴或者生命的尊嚴，與生命不可分割。人不僅是感性的肉體生命的存在，不僅是超越了自然理性的精神生命的存在，而且是牽涉肉體和精神的又賦予某種普遍性的社會生命的存在。在社會中，以人為主體便是生命尊嚴構成的必要條件，主體所承擔的道德責任是人的尊嚴的體現。

生命存在；尊嚴；道德責任；意志自由

所謂倫理就是人們在處理人與人之間的相互關系時所遵循的道理和準則。它所期望的是社會成員按照規則處事，對社會承擔一定的責任與義務，使社會共同體處于一種相互穩定的狀態，它“作為一種普遍的規范品格，它規范了社會共同體成員所遵循的義務與責任”［1］（P44），倫理不但規定了社會成員的義務與責任，同時也對社會成員對義務的執行與責任的擔當進行評價，這種評價往往形成社會輿論，從而形成約束機制。因此，將尊嚴置于倫理學視域下考察，無非就是讓社會行為主體在行為處事時認識到生命以及蘊育生命之中的尊嚴的至高無上性，進而對自己、對他人、對社會承擔一定的道德責任，并在實踐生活中踐行道德責任，使行為主體之間的互動處于和諧的狀態之中，從而促進人的全面自由和諧發展。

一、尊嚴與生命存在

人們在生產實踐中逐漸認識到生命的寶貴，不斷地解釋生命，挖掘生命的內在意蘊，尋求生命的終極關懷。同時人們對尊嚴的內涵與意義的認識也不斷地加深，對它的價值認識也不斷地深化。人們為了過有尊嚴的生活，不斷地同自身的矛盾以及外界各種矛盾作斗爭，從而贏得自我尊重、尊重他人以及自己與他人間的相互尊重。這種尊重是在倫理與道德所允許的范圍內主體間思想與行為的和諧，從而獲得尊嚴所帶來的精神和道德保證。尊嚴與生命與生俱來，生命所獲得的尊嚴，是一種內在的精神和道德保證，精神和道德是以主體理性為基礎，因此尊嚴也以理性作為自身存在的基礎，而理性則是人們在與自然、社會的相互作用中形成的一種精神性的機理或品質，憑借理性，人們才能合理地利用自然、改造自然，并在社會中謀取合乎自己的能力和需要能力，擔當能夠體現一定個體價值并獲得社會權益的角色。因此在社會中“人有三重生命，一是自然生理性的肉體生命；二是關聯而又超越生理性的精神生命；三是關聯人的肉體和精神而又賦予客觀普遍性的社會生命”［2］（P196）。與這三種生命相對應，尊嚴也有三種內涵，“人的尊嚴就是指人的尊貴和莊嚴，指人具有一種高于物和其他生命形式的，且令他人敬畏，獨立而不可侵犯的身份或地位”［3］（P63），這是生命尊嚴的第一層內涵，即是在人的自然屬性上對尊嚴涵義作出的界定。生命尊嚴的第二層涵義上，就是人在長期的社會實踐中，自身的主體性不斷凸顯，并對自身主體性認識的深化以及認識到自己的存在價值，從而獲得的一種自豪感與自尊心。這一涵義上的生命尊嚴作為人的一種意識，源自于對自己的存在以及社會價值的自我肯定，源自于通過倫理道德的規范進行自我評價從而獲得精神上的自豪感與滿足感，源自于對社會的奉獻而獲得的快慰。生命尊嚴的第三層涵義，是在人的社會性這一屬性下做出的闡釋，從根本上說生命尊嚴的這一內涵揭示的是個人與建立了社會關系的他人、群體和社會對個人給予的價值承認和尊重，并由此形成的個人在心目中那種令人尊敬、敬畏的地位和身份。

生命存在不僅以個體方式而且以群體的方式存在，作為個體生命存在，生來就具有尊嚴，但是，社會行為中的主體，是有意識的能動存在，主體總是按照自己的意圖，目的去改造自然，改造社會，然而在社會中，人與人的思想不同，在實踐活動中所體現的個人價值以及社會價值有大小之別，因此在社會中獲得的尊嚴的程度也有所不同，也就是說這種意義上的尊嚴具有特殊性，比如在奴隸社會中，奴隸完全隸屬于奴隸主，成為奴隸主的壓迫對象和勞動工具，生命喪失了尊嚴，公平、自由等一切價值成為一種工具性的物。然而對于奴隸主來說，尊嚴表現出的是一種尊貴的品格，是一種社會地位和身份。但是生命不僅是單獨的個體存在，而且是社會存在，作為類存在，人人都有尊嚴，人人都有應該被尊重的尊嚴，每一個人的尊嚴都不容他人侵犯，正如康德所說“人是目的”，每個人不僅把自己當做目的，同時在與別人相互交往時也要把他人當作目的，尊自己尊別人，這樣以來“人是目的”便成為一種普遍化的實踐原則，它以定言命令的形式向人類意志發出命令，于是“你一定要這樣做：無論對自己對別人，你都要把別人當作目的，而不是僅僅作為一種工具或手段”［4］（P372）。康德從理論上說明了生命尊嚴的普遍性，是人人都可以實現的，因而可以成為普遍律法目的。這種意義上的尊嚴具有普遍性和一般性，屬于重要的倫理學范疇，其規定的是生命體之間的義務與責任。

二、尊嚴與道德責任

生命是唯一的和神圣的，尊嚴也是如此，尊嚴植根于人的本性之中，是人生來就有的，尊嚴與生命緊密相連，以人為主體是構成尊嚴的必要條件。人總是社會中的人，是一種關系性存在，必定與他人、與自然相互聯系，構成生態鏈中不可或缺和最活躍的存在。正是人的這種社會性，使人在社會實踐活動中承擔一種責任，這種責任不僅面向自身，即自己對實現自我和完善自我所承擔的責任，而且面向于他人，承擔對他人的責任，在社會中，個體的思想、行為會對他人帶來好的或者壞的影響，從而影響他人的活動。因此，在這種意義上道德責任是人的一種存在方式，是人的尊嚴的體現。

人的尊嚴，體現在只有人才能對他們所做的事負有道德上的責任，要做人首先就得承擔責任，道德責任是人高于其他存在物的一個標志。在中國古代，荀子明確的把人的尊貴歸結為“義”，他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也”［5］（P90）。“義”成為人尊嚴的規定性，但是“義”的維系要在實踐活動中對外在的“禮”的遵循。禮是外在的，符合社會的需要，表現出一種普遍的制約性，它所期望和允許的就是人人遵禮而行，人與人之間和諧相處，社會處于動態的平衡發展狀態。個人對“禮”的遵循表現為個人對他人、對社會承擔的道德責任，因此，尊嚴就體現為對自身、對他人、對社會所履行的道德責任。在西方，康德認為人所具有的尊嚴首先出于對責任的崇高。因為尊嚴是把責任的“應當”轉變成現實力量的準備條件，是在責任的恪守中人的意志的道德力量。正是因為如此，道德責任才成為人區別于動物的基本特征之一，只有人才會為自己的提出應當遵循的道德責任，也只有人才可以為其行為負道德責任。尊嚴是人的高級精神需要之一，正是這種需要，使人們在實踐活動中履行道德責任成為可能，“自覺承擔道德責任是個體在社會中成為真正社會人的表條件，是個體自我完善的內在要求和方法，更是保證尊嚴實現的內在機制”［6］（P110）。一個有自由意志的人應該負起相應的責任，是否具有責任感是衡量一個人道德發展水平和道德成熟度的重要尺度，人的尊嚴的實現就是在于不斷地合理地承擔越來越多、越來越高的責任。高度的責任感和責任能力是人全面自由和諧發展的主體保障，人的自由全面和諧發展，不僅僅表現為人通過自由自覺的創造性勞動和外部世界發生全面的對象性關系，并充分表現和實現自己的本質力量，而且表現為個人積極的參加各個領域、各個層次的社會交往，同其他人，從而也同社會的生產進行相對普遍的交往，形成盡可能全面豐富的物質關系和思想關系，更表現為人的尊嚴得以實現，人人過有尊嚴的生活。因此，尊嚴就意味著承擔責任。

三、尊嚴與意志自由

人的尊嚴的提升就在于主體承擔自己在實踐活動中的責任，然而作為主體，必須有意志自由，因此意志自由是道德責任的必要前提。自由就是人能不能按照自己的意愿行動，人形成自己的意愿并根據此行動的自由就是意志自由。意志自由是自由的原初狀態和最抽象的層次，是選擇自由和行動自由的基礎，如果沒有意志自由，選擇自由就失去根基，行為自由也不會實現。正如皮科所說“按照你的自由抉擇決定你的自然，我們已經把你交給你的自由抉擇”，“他被準許得到其所選擇的，成為其所意愿的”，“天生就能成為我們所意愿的”［7］（P25—32）。這就是說人性的本質是自由的，人的命運完全是由人的自由選擇所決定的，社會中的每一個個體都可以完全自由地決定自己成為什么和做什么，從而也就可以為他人和世界承擔責任。人的尊嚴植根于人的本性之中，正是人的自由本性，保證了每一個個體在實踐中履行一定的道德責任，實現自身尊嚴。康德認為“道德律使人認識到人在實踐中事實上是自由的，并反過來確定了人的自由是道德律的存在理由，這樣，自由就由于存在著道德律這一事實而具有客觀實在性的‘自由意志’了”［8］（P1）。道德律作為一種普遍的原則，規定了人的行為活動，而人必須有自由意志才能進行實踐活動，普遍道德律以定言命令的形式規定著人們的行為活動，尊嚴與道德律隱藏于主體自身，成為一種客觀實在。在人類的實踐活動中，意志自由體現在外就是對物的占有，是人的權利，體現在內就是人的主觀內在道德，是對自我的控制，是人的責任。這就是說具有意志自由的個人在實踐活動中，尊嚴與生命是分不開的，因為在社會之中，每一個個體都是按照自己的意愿行為從事，但每一個人意愿都是不同的，人與人在交往過程中因為一己之利而去傷害別人，危害他人生命，使他人失去尊嚴。但是每一個人都不是單獨存在的，而處于一定的關系之中，與他人發生著這樣那樣的關系，他人尊嚴的喪失就意味著對自我的限制，從而失去自由，失去尊嚴。因此，行為過程中的個體需要提高自己的自控能力，需承擔對自身、對他人的責任，責任的承擔，就是自我尊嚴的不斷提升。意志自由體現著行為主體具有自由選擇的能力和權力，道德責任需要自由意志，選擇的可能性是道德責任的必要條件，因此，當某人具有意志自由時，道德責任才存在。

尊嚴與人的生命緊密相連，正是人具有意志自由，在實踐中人的尊嚴得到保證并不斷的提升。意志自由展現了人的主動性、創造性和能動性，正是這種能力使得人能夠為自己立法，產生服務于人的道德責任，也正是這種能力才可以使人保持自我獨立和不屈服，使得行為主體能夠在不同的境遇下靈活地選擇，并且這種自由意志可以激發出主體的激情，自覺主動地維護自身的尊嚴，不斷提高自身的境界。

［1］楊國榮.倫理與存在——道德哲學研究［M］.上海：華東師范大學出版社，2009.

［2］張曙光.生存哲學——走向本真的存在［M］.昆明：云南人民出版社，2001.

［3］韓躍紅，孫書行.人的尊嚴和生命的尊嚴釋義［J］.哲學研究，2006，（3）：63-67.

［4］康德.道德形而上學原理［M］.上海：上海人民出版社，1986.

［5］荀子.荀子·王制［M］.北京：中華書局，2007.

［6］郭金鴻.道德責任論［M］.北京：人民出版社，2008.

［7］皮科.論人的尊嚴［M］.顧超一，樊虹谷，譯.北京：北京大學出版社，2010.

［8］康德.實踐理性批判［M］.鄧曉芒，譯.楊祖陶，校.北京：人民出版社，2003.

Research in the Dignity in the Perspective of Ethics

ZHAO Jing-yi
（Department of Philosophy，Anhui University，Heifei 230039，China）

In the perspective of ethics，the dignity mainly refers to the human dignity or the dignity of life.Humans are not only the physical and emotional existence of life，which is beyond the natural reason of the existence of spiritual life，but also involved in physical and mental and social life which is endowed with some kind of universal existence.In society，that humans are considered as subjects is a requirement for life dignity.Moral responsibilities borne by the humans are a manifestation of human dignity.

the existence of life；dignity；moral responsibility；freedom of the will

B82

A

1009-9735（2012）03-0019-03

2011-12-05

趙靜怡 （1984-），女，天津人，安徽大學碩士研究生，研究方向：倫理學。