論江南文化對徐志摩詩歌創作的影響

沈 姍

（湖州師范學院 求真學院 文學系，浙江 湖州 313000）

地域文化是一個地區民情、民風的積淀，對作家的精神品格、個性氣質會產生潛在影響，從而促進作品意象的傳達和作家風格的形成。徐志摩的詩歌便具有地域文化的審美色彩。

在徐志摩研究領域，目前多側重于其詩歌創作和康橋經歷的關聯，一般認為拜倫、哈代和惠特曼的詩歌影響使得他的詩歌充滿著歐洲特征。那么，在英美詩歌的強烈影響背后，生養他的浙西文化對他又有著怎樣的影響？他的詩歌以及為人又是怎樣詮釋江南文化的呢？

一、常用詞匯與故土情懷

吳其昌在《志摩在家鄉》一文中特別提及徐志摩與鄉里人的講話，說有一次他妻子在鄉間碰到徐志摩，志摩開口問的是：“上墳呢啥？那（你們）還弗曾上好（完）？我拉（我們）早上好哩（了）”。［1］這簡單的問候，飽含著鄉土氣息，聽起來很俏皮，卻顯示出他醇厚深切的故土情懷。

在徐志摩散文中，可以發現不少方言詞。《巴黎的鱗爪——徐志摩回憶錄》里有諸多海寧方言詞的自如運用，如《孩提時頂怕的兩件事兒》里的“頂怕”、“剃頭”、“捉牢”、“適意些”，其他散文里則有“辰光”、“品林嘭朗”、“坐定”等詞。［2］這些方言詞固然簡單，但哪一個不出自一片故土牽掛呢？

尤其值得關注的是，徐志摩還時常運用鄉土話語在詩歌創作中，最有代表性的當屬《一條金色的光痕》，詩中硤石土白比比皆是，如“格位”、“特為”、“伊拉”，又如“是歐”和“鄉下來歐”的“歐”字，其他如“眼睛赤花”的“赤”字，“我拉埭上”的“埭”字，還有“老阿太”、“事體”等名詞的使用，［3］整首詩幾乎都由方言詞構成，腔調、語序也頗有海寧人日常講話的樣子。這首詩歌或許可以用普通話來表達，但他偏偏用了硤石土白，在對家鄉的深情外，也可見對窮苦人的深刻同情。

語言是行為和思維的符號或者說媒介，它作為符號大大超越了思維以及行為本身的心理內涵。吳語具有江南的柔美性，浙西方言甜美柔軟，更體現出浙西的文化韻味以及其獨有風情。濃厚的故土氣息是徐志摩詩歌風味的一個層面。語言作為一種載體，它熔鑄著、承載著徐志摩濃郁的鄉土情懷。徐志摩對方言詞的使用透露出江南文化對他的重要影響，這種地域性已經彌漫到了他的靈魂深處。

只有一種語言和文化長期埋藏在一個人的心中，久而發酵，變得醇厚。徐志摩將海寧方言運用到詩歌中，顯示了他內心對于海寧文化的眷戀，反之則是海寧文化對他的影響。

二、浪漫主義詩魂與故土情懷

大多數人認為是英國康橋的生活開啟了徐志摩的詩人生涯，說他的詩歌創作和康橋的濃厚氛圍有關，這還只是從內容角度的審察。

不可否認，康橋是徐志摩詩歌創作重要的轉折點，但也應重視他出生和生長的環境，因為 “人在世界上不是孤立的；自然界環繞著他，人類環繞著他；偶然性和第二性的傾向掩蓋了他的原始的傾向，并且物質環境或社會環境在影響事物的本質時，起了干擾或凝固的作用。”［4］

（一）自然的誘惑。

徐志摩出生成長在浙江海寧的小橋流水人家中。盡管在他一生中，多種文化沖突和碰撞都留下了印記，但故土文化是深深烙在他血脈里的。徐志摩的靈魂深處總是萌發著“性靈”的生機。

徐志摩大約有15年時間是在硤石小鎮上生活的，在他走出去的年月中，也常常回到這里，在“三不朽”寺里創作了不少詩歌。《東山小曲》中流露了對家鄉東山秀麗景色的深情，抒發了天真、純樸、浪漫的性靈。《雨后虹》中袒露了他的心聲，即在自然界中得到感官的滿足最可貴。

榮格認為有多少典型情境就有多少原型。可以說，家鄉的田野、云彩、晚霞、花鳥等，這些典型的情景，給徐志摩的不僅是靈感，還有擁抱這純美的大千世界的胸襟。他詩歌中那些特定的意象以及衍生意象，都隱含著“水”、“飛”的原型。

《浙江潮》載匪石一文稱：“東西浙之各自殊尚而已……浙西以文，浙東以武，浙西之人多活潑，浙東主人多厚重”［5］，因此“吳文化”圈的浙西文人身上都彌留著浙西的“水性”特征，他們溫婉、柔軟而飄逸，在他們的作品中盡是浪漫主義流動的氣息。徐志摩出于海寧這片山水富饒的土地，其作品蘊涵著江南的柔情，水性的溫純和生命的靈動性，堪稱“水性”作家的典型代表。

（二）赤子之心。

王國維在《人間詞話》中說：“詞人者，不失其赤子之心者也。”詩人也要有一顆“赤子之心”，要性情真，就像李后主一樣持有孩子般的“天真與崇高的單純”。［6］郁達夫在《懷念四十歲的志摩》中說：“志摩真是一個淘氣，討愛，能使你永久不會忘懷的頑皮孩子……他所給我的卻是一個永遠不會老去的新鮮活潑的孩兒的形象。”［7］這種淘氣的性格，是單純的。這種單純，就像是王國維所述的“赤子之心”，使他的詩歌意象和風格帶著兒童般的天真。

這首先來自家庭的賦予，“良好的家境與順利的生活使徐志摩樂觀向上，自由任性，充滿浪漫情懷，很自然地接受人道主義、民主主義、個人主義思想，追求個性發展，這些思想因素構成了志摩思想的內核。”［8］而祖母和母親倍加關懷，必然影響著徐志摩的詩歌情感方向，具有女性的柔美和嫵媚。傳統的私塾教育，則將中國古典文化和江南的水文化印刻在了他內心上。

三、水性情懷的流淌

徐志摩的詩歌意象可概括為三類：一是飛升的意象，是他對愛、自由、美的追求。二是水的意象，體現了女性情懷，體現了柔美的絲動；三是花的意象，是美感的上升。［9］

《再別康橋》中的“金柳”“波光”“長篙”等系列意象，有著鮮明的江南風情。在《西湖記》中，志摩寫船的時候，就用了“波光”、“月光”、“長竿”等詞來形容想象的景物。他從1910年開始在杭州學習，幾乎每個星期都去西湖游玩，對西湖的美了然于心。但他不愛什么九曲，也不愛什么三潭，他愛的是在月光下看雷峰靜極了的影子，他說“我見那個，便不要性命。”［10］在《西湖記》中，徐志摩對于西湖的清秀絕美表達得淋漓盡致，情感因為西湖的蘆荻而得到了滿足。《西伯利亞道中憶西湖秋雪庵蘆色作歌》也是對于西湖蘆田的歡喜表達。這里的西湖，是徐志摩少年時代的景和情，也是徐志摩成年之后一直尋找著的寄托。在康橋時，徐志摩的詩歌里是有著康橋的景和情，但對故鄉的念想內化在康橋的情景中，才達到了共通的效果。

徐志摩詩歌意象多數集中于“露珠兒”“水晶球”“天空”……［11］這些詩歌大多創作于在康橋的時間內，但有淵源可循。在榮格看來，一個人的情感原型是由遺傳而有，攝取同類童年經驗和生命經驗，形成情感的強化和凸顯。那么至少應該肯定的是，徐志摩的童年經歷對于他日后的詩歌創作具有源頭的活水作用。當下經驗與童年記憶密切相關的時候，在詩人的腦海中，會出現重合，碰撞。正如在《鄉村里的音賴》，徐志摩一句“又一度與童年的情景默契！這是清脆的稚兒的呼喚。”［12］寫出了詩人對于現在景色的陶醉以及對于童年情景的回憶，美好的暢想，正是一種心靈的復蘇。在海寧，在兩山之間有一條溪，讓人流連，這或許便是徐志摩詩歌中“水”的意象的原型。

從1921年到1931年，徐志摩的思想一直是波動變化著的。然而始終有一主題沒有變化，那就是他對于自然美的癡迷，包含某種人性的回歸。

徐志摩在1926年的某天日記里有這樣的記錄：“我們在上海一無事情，現在好了……從此我想隱居起來，硤石至少有蟹和紅葉，足以助詩性，更不慕人間矣！”［13］顯示了對硤石的眷戀，這里的“隱居”明確指出了是海寧硤石，所以在某種層面上表現出故鄉在志摩內心里的地位之重要。1927年給胡適的信中他也表達了愿過“青草人遠，一流冷澗”的清閑自然生活的意愿。他給厚之的信中則談到他和陸小曼婚禮后的日子，覺得頭兩個月在家鄉度過了既寧靜又快樂的生活，而回到上海之后就如同難民了：“在硤石的一個月，不錯，總算享到了清閑寂靜的幸福。但不幸這福氣又是不長久的……”［14］顯示了一個浙西文人內心的彷徨和掙扎。他一直割舍不下海寧的俞家橋楓葉，海寧的菱角，還有藍色印花布。他喜歡陸小曼穿藍布袍，那不是尋常人所能領略到的美。藍色印花布帶著江南特有的柔情和樸素，這是徐志摩的江南情結。

無論是硤石小鎮的恬靜還是西湖的自然迷情，都是徐志摩長期往返于京滬中向往著的自然美。康橋使他的感情、信仰、追求得到釋放，達到了飛的效果；但國外的自然美終歸不是落腳的地方；海寧，浙西這片土地才是詩人詩性的起源。

［1］［7］韓石山選編.難忘徐志摩［M］.北京：昆侖出版社，2001.5:218.

［2］［13］［14］徐志摩.巴黎的鱗爪—徐志摩回憶錄［M］.北京：華夏出版社，2008.5:3-13，213，214.

［3］［11］［12］徐志摩.新編徐志摩全詩［M］.上海：學林出版社，2006.6:123-126，196.

［4］泰納.英國文學史引言［A］.伍蠡甫.西方文論選（下卷）［C］.上海：上海譯文出版社，1979.

［5］浙風［N］.浙江潮，1903，4.

［6］佛雛.王國維詩學研究［M］.北京：北京大學出版社.1987.6:285.

［8］胡建軍.夢想與追求—徐志摩思想源流簡論［N］.哈爾濱師專學報，2005（5）:72.

［9］廖玉萍.徐志摩詩歌語言藝術［M］.北京：語文出版社，2010.9:73-74.

［10］徐志摩.徐志摩未刊日記（外四種）［M］.北京：北京圖書館出版社，2003:168.