從本體論視角解讀課程文化

陳 健

（無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生處，江蘇 無錫 214122）

從本體論視角解讀課程文化

陳 健

（無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生處，江蘇 無錫 214122）

對(duì)于課程文化的界定，歷來側(cè)重不同、說法不一。課程與文化兩者之間的關(guān)系也多是從課程是文化的載體及課程本身所體現(xiàn)的文化特征兩方面談起，所以產(chǎn)生工具論和本體論兩種課程文化觀。顯然，工具論課程文化觀具有致命的弊端及局限，而本體論課程文化觀以其體現(xiàn)的主體性、生命性、反思批判性、民族性與開放性等特征與品質(zhì)，更適合當(dāng)下的課程改革及人的生命主體的塑造。在本體論課程文化觀下，課程目標(biāo)文化、課程內(nèi)容文化、課程實(shí)施文化及課程評(píng)價(jià)文化都被賦予更加豐富的內(nèi)涵。

本體論；課程文化；特征與品質(zhì)

近幾年來，隨著我國(guó)課程改革的不斷深入，課程文化研究已成為教育研究領(lǐng)域的熱門話題。可以說，無論是對(duì)課程理論研究本身的繁榮與創(chuàng)新，還是對(duì)課程改革實(shí)踐的推進(jìn)與反思，課程文化研究都具有積極的意義。本文正是在這一背景下，從本體論視角出發(fā)，研究教育改革下的課程文化。著重探討何為本體論課程文化觀，本體論課程觀具有的特征及其組成部分所具有的豐富內(nèi)涵。

1 課程文化概說

課程文化是一個(gè)復(fù)雜的文化領(lǐng)域與現(xiàn)象。作為課程和文化的復(fù)合體，由于課程與文化概念意義本身的復(fù)雜性和不確定性，以及研究者的知識(shí)背景、價(jià)值觀等方面的差異，人們對(duì)其意義的理解必然存在著較大分歧，所以較為精確地表述和解釋課程文化是比較困難的，但又是必要的。

1.1 課程文化界定

關(guān)于課程文化的界定，可謂仁者見仁、智者見智。有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)校課程文化是按照一定社會(huì)對(duì)下一代獲得社會(huì)生存能力的要求，對(duì)人類文化的選擇、整理和提煉而形成的一種課程觀念和課程活動(dòng)形態(tài)。［1］也有學(xué)者認(rèn)為，課程文化不是體現(xiàn)在學(xué)校中的某個(gè)社會(huì)群體上，即不是以學(xué)校中的某個(gè)群體為載體，而是以群體間的關(guān)系和活動(dòng)為載體，教師和學(xué)生中任何一個(gè)方面的活動(dòng)及所體現(xiàn)出的文化特征，無不在課程文化上有所體現(xiàn)。課程文化是他們雙方面互動(dòng)的產(chǎn)物。［2］有學(xué)者把課程文化放在課程運(yùn)行而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能的社會(huì)過程中來考察，認(rèn)為課程文化是“課程在實(shí)現(xiàn)其特定功能的過程中體現(xiàn)出來的文化特質(zhì)的復(fù)合體”。課程文化的表現(xiàn)形態(tài)有：呈現(xiàn)課程的物質(zhì)形態(tài)（如教材）、圍繞著課程的選擇、組織、實(shí)施評(píng)價(jià)所形成的規(guī)范以及在其物質(zhì)層面和規(guī)范層面中體現(xiàn)出來的精神文化。［3］也有學(xué)者從課程和文化內(nèi)涵、本質(zhì)的分析過程中，明確課程和文化都是主體發(fā)展的資源，二者的共同點(diǎn)就是發(fā)展資源，進(jìn)而指出課程文化即主體發(fā)展的文化資源。

上述學(xué)者對(duì)課程文化的界定是從不同角度和立場(chǎng)出發(fā)的，通過對(duì)其不斷地梳理和反思，筆者認(rèn)為，課程文化是在課程目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容的確立過程與課程研制、開發(fā)、評(píng)價(jià)的實(shí)施過程中旨在促進(jìn)學(xué)生主體發(fā)展所誕生的一種文化資源。這種文化資源既包括既定性的文化，即課程是文化的載體，體現(xiàn)一定社會(huì)傳統(tǒng)和群體的文化，也包括以文化反思、生成為機(jī)制的建構(gòu)性文化，即課程本身所具有的文化特征而言的。

1.2 課程文化的內(nèi)在聯(lián)系及研究視角

課程文化作為一個(gè)復(fù)合概念，由課程和文化兩個(gè)術(shù)語組成。課程與文化的聯(lián)系是天然的、復(fù)雜的。一方面文化是課程的母體，造就并制約著課程。所以文化的品性就決定了課程的文化品性，并為課程設(shè)定了基本的邏輯規(guī)則及范疇來源，拋開文化，課程就成了無源之水、無本之木；另一方面課程又表現(xiàn)、形成并影響著文化。課程作為文化發(fā)展的主要手段或媒體，為文化的發(fā)展及創(chuàng)新提供核心機(jī)制，離開課程，文化便如同一池死水而終將枯竭。課程與文化的這種相互作用關(guān)系也導(dǎo)致人們產(chǎn)生如下兩種課程觀：一種把課程看做是文化的載體，即工具論的課程觀；另一種把課程看作文化的主體，即本體論的課程觀。

對(duì)于工具論課程觀，從本質(zhì)上說，其把課程的作用僅局限在對(duì)現(xiàn)有文化的選擇、傳遞和復(fù)制上，即僅把課程作為文化的載體和傳承工具而存在，忽視了課程本身的文化特征。導(dǎo)致課程對(duì)社會(huì)文化只能順向辯護(hù)，不能逆向反思；只能靜態(tài)復(fù)制，不能動(dòng)態(tài)生成；只能被動(dòng)適應(yīng)，不能主動(dòng)建構(gòu)。因此，這種工具化的課程不可能有自己的性格及思考，只能以社會(huì)制度化文化的“傳音筒”和“代言人”的角色與身份進(jìn)入學(xué)校教育過程，對(duì)社會(huì)主流文化不能有絲毫的“歪曲”與“篡改”，嚴(yán)重缺乏教育學(xué)的本性與品質(zhì)。這也是長(zhǎng)期以來學(xué)校課程無自主性、無文化性的根本性癥結(jié)所在。并且，在工具論這種課程觀下，人也成為文化的被動(dòng)接受的“容器”，失去了主體性和能動(dòng)性。使得人在課程面前如同課程在文化面前一樣，沒有任何實(shí)質(zhì)性的“發(fā)言權(quán)”，最終導(dǎo)致人的主體性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性一再被漠視與抹殺。［4］面對(duì)這種狀況，也就有了后來的減負(fù)和素質(zhì)教育的呼聲。所以要消除人們思維方式中課程被定勢(shì)為文化傳承工具的邏輯，就必須還原課程的文化主體地位，從而為今日學(xué)校教育及課程發(fā)展掃清障礙。

2 本體論視野下的課程文化

從本體論視角出發(fā)來研究課程文化，賦予了課程一種主體地位，把課程本身就看做一種文化而存在，使課程成為一種以文化生成、批判和反思為機(jī)制及品質(zhì)的建構(gòu)性文化。

2.1 本體論課程文化的特征

在本體論這樣一種研究視角下，課程文化就具有了以突出自身主體地位為核心的一系列特征與品質(zhì)。

2.1.1 自主性：本體論課程文化的最顯著特征之一 課程文化的自主性品質(zhì)意味著課程文化是一種獨(dú)立存在的本體化文化形態(tài)，具有自律性、獨(dú)特性和自覺性的文化屬性。自主性品質(zhì)決定課程文化是自在和自覺的，而不是他律和被動(dòng)的；是自為和自成的，而不是給定和委派的。［5］正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄所說：“社會(huì)科學(xué)只有拒絕迎合社會(huì)讓它充當(dāng)合法化或社會(huì)操縱工具的要求，才能構(gòu)成其自身。”［6］所以，新時(shí)代的課程文化必須具備一種主體性的文化品質(zhì)，沒有主體性的課程文化品質(zhì)，學(xué)校教育的自主性使命將最終落空，自主性的教育方法和機(jī)制也將無法運(yùn)轉(zhuǎn)。具有自主性品質(zhì)的課程文化是教育的自主性旨趣與目的實(shí)現(xiàn)的重要前提。

課程文化的主體性品質(zhì)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，課程文化的生成和構(gòu)建，充分體現(xiàn)生命主體的知識(shí)觀念和價(jià)值取向，尤其是吸收主體的文化和哲學(xué)思想影響，從而實(shí)現(xiàn)文化的“增值”。其次，課程文化要與社會(huì)其他文化現(xiàn)象產(chǎn)生良性互動(dòng)。社會(huì)文化賦予課程文化意義，推動(dòng)課程文化的深化發(fā)展。反過來，課程文化也應(yīng)影響和塑造社會(huì)文化，促進(jìn)社會(huì)文化的繁榮與進(jìn)步。最后，課程文化在教育活動(dòng)過程中彰顯自己的主體性存在，并對(duì)現(xiàn)狀不斷地進(jìn)行批判與反思。

2.1.2 生命性：本體論課程文化的本質(zhì)特征與品質(zhì) 課程文化的生命性品質(zhì)主要是指給課程以教育的生命意義，并體現(xiàn)其對(duì)人生存狀態(tài)的充分關(guān)懷。只有課程文化具有生命意義，教育才會(huì)有生機(jī)。關(guān)注生命教育，舒展生命之快樂，體驗(yàn)生命之深度，不僅是課程文化的應(yīng)有命題，也是課程文化的最終價(jià)值體現(xiàn)。［7］課程文化的生命性品質(zhì)在活動(dòng)中主要體現(xiàn)為：一是對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注和學(xué)生生活的關(guān)懷，充分具有人性化氣息，縮短師生之間，學(xué)生與生活、社會(huì)之間的距離，從而使學(xué)生的活力得以煥發(fā)、靈氣得以展現(xiàn)、精神得以張揚(yáng)；二是通過各種方式的理性生活，使學(xué)生盡可能獲得最高層次的理智感體驗(yàn)，并最大限度地激發(fā)他們的創(chuàng)造力；三是通過各種感性渠道，使學(xué)生內(nèi)化道德活動(dòng)、產(chǎn)生審美意識(shí)，并不斷地感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，以求盡可能獲得最高層次的情感體驗(yàn)和感悟。

2.1.3 反思批判性：本體論課程文化的生成建構(gòu)之基 課程文化的反思批判性，是指主體在一定價(jià)值觀念引導(dǎo)下，對(duì)現(xiàn)實(shí)的課程文化狀況進(jìn)行科學(xué)理性的分析、思考，做出相應(yīng)評(píng)價(jià)后再加以揚(yáng)棄，從而引導(dǎo)課程文化向健康方面發(fā)展。就教育的內(nèi)在品質(zhì)而言，缺乏反思與批判的課程文化，難以稱之為本體論的課程文化。只有以反思、批判為導(dǎo)向，以人的解放為宗旨，才能使課程文化真正具有主體性，并使其與工具化的課程文化從根本上區(qū)別開來。［8］因此，沒有反思與批判，就不會(huì)有主體性的課程文化。課程文化從本質(zhì)上講就是一種建立在文化反思與批判基礎(chǔ)上的建構(gòu)性文化。

對(duì)于課程文化的反思與批判包括兩種情況：一方面是對(duì)與主流文化相距甚遠(yuǎn)的非主流文化或反主流文化做出否定性的評(píng)定，并加以矯正，逐漸把這些文化向符合統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的主流文化的軌道上引導(dǎo)；另一方面主體要經(jīng)常運(yùn)用通過課程實(shí)施所獲得的反思社會(huì)文化的精神和能力，對(duì)落后、陳舊的主流課程文化做出科學(xué)反思、理性批判，最終否定并拋棄從課程中學(xué)到的落后、陳舊的文化，重新找尋、接受先進(jìn)的文化。［9］

2.1.4 民族性與開放性：本體論課程文化的重要特征 課程文化的民族性與開放性并不矛盾，是相互統(tǒng)一的。要保持課程文化的民族性，封閉自守是過于消極的戰(zhàn)略，越是保守越要落后，有容乃大。以寬容的心態(tài)面對(duì)課程文化的開放性，在開放的環(huán)境下與其他文化產(chǎn)生碰撞，這樣的課程文化才能有生命的活力，才能從其他文化中吸取更多養(yǎng)分。本體論課程文化正是在民族的價(jià)值取向與時(shí)代的價(jià)值取向之間保持著適當(dāng)?shù)膹埩Γ⒉粩嘟?gòu)生成的。

一方面，本體論課程文化具有一種民族的特色和本土的氣息。它是在中國(guó)本土文化譜系的特定土壤中產(chǎn)生的，是具有中國(guó)特色的課程文化，是課程文化的核心價(jià)值及當(dāng)下課程改革能否成功的關(guān)鍵所在。［10］它體現(xiàn)著中華五千年文化精邃，并不斷引導(dǎo)廣大學(xué)生珍視、發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。另一方面，本體論課程文化具有一種開放的系統(tǒng)和寬闊的視野，其課程體系不是封閉的、阻滯的，而是多元、包容的。凡是對(duì)學(xué)生個(gè)體的身心發(fā)展有利，可以促進(jìn)其成長(zhǎng)的文化形式都可以借鑒并改造。其中，對(duì)話與交流是本體論課程文化所突出強(qiáng)調(diào)的，凸顯了開放與平等意識(shí)。

2.2 本體論課程文化的組成部分

在本體論視角下，課程文化的組成部分如課程目標(biāo)文化、課程內(nèi)容文化、課程實(shí)施文化及課程評(píng)價(jià)文化等幾方面也都顯現(xiàn)著主體性、能動(dòng)性、反思性等品質(zhì)。

2.2.1 課程目標(biāo)文化 本體論課程目標(biāo)改變課程過于注重知識(shí)傳授，學(xué)生被動(dòng)接受學(xué)習(xí)、缺乏自主思考的現(xiàn)狀，以科學(xué)和人文的整合為導(dǎo)向，以促進(jìn)個(gè)體生命的和諧發(fā)展為目的。課程目標(biāo)全面體現(xiàn)素質(zhì)教育精神，從知識(shí)目標(biāo)的一維表述，發(fā)展成為“知識(shí)與技能”、“過程與方法”、“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”的三個(gè)方面。從發(fā)展趨勢(shì)上看，未來的教育一定是科學(xué)教育與人文教育的整合，因?yàn)閮烧叨加衅涓髯院侠淼拇嬖趦r(jià)值，所以本體論課程目標(biāo)文化必然會(huì)呈現(xiàn)科學(xué)性與人文性的雙重特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神與人文精神的融合。在以促進(jìn)個(gè)體生命和諧發(fā)展為目的的課程目標(biāo)文化影響下，學(xué)校的課程設(shè)置多為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主活動(dòng)、思考、創(chuàng)造、聯(lián)想的空間和時(shí)間，注重學(xué)生個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的獲取和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生在獲取基本知識(shí)和基本技能的同時(shí)，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，從而形成正確的價(jià)值觀。

2.2.2 課程內(nèi)容文化 課程內(nèi)容是根據(jù)特定的教育價(jià)值觀及相應(yīng)的課程目標(biāo)，從學(xué)科知識(shí)、當(dāng)代社會(huì)經(jīng)驗(yàn)或?qū)W習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)中選擇課程要素的過程。［11］課程是生活世界的有機(jī)構(gòu)成，而不是孤立于生活世界的抽象存在。所以本體論的課程內(nèi)容改變傳統(tǒng)“難、煩、偏、舊”和過于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，以自然、生活、社會(huì)為載體，以現(xiàn)代化、人文化、綜合化、生活化為取向，更加關(guān)注學(xué)生的生活世界和生命體驗(yàn)。可以說，本體論的課程內(nèi)容文化符合時(shí)代發(fā)展要求，它加強(qiáng)課程內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)、科技發(fā)展的聯(lián)系，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和生活體驗(yàn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、良好的心理素質(zhì)和健康的審美情趣，給學(xué)生充分的自主發(fā)展空間，利于個(gè)體的不斷成長(zhǎng)。

2.2.3 課程實(shí)施文化 一般而言，課程實(shí)施有三種基本取向，即忠實(shí)取向、互相調(diào)適取向和創(chuàng)生取向。本體論課程文化就是以課程創(chuàng)生和建構(gòu)為價(jià)值取向的。這種價(jià)值取向的本體論課程實(shí)施文化充滿了創(chuàng)造性，師生在具體情境中通過理解、對(duì)話、合作等積極行為，完成知識(shí)、意義的建構(gòu)與生成。在建構(gòu)過程中，已經(jīng)設(shè)計(jì)好的課程方案僅僅是師生進(jìn)行或?qū)崿F(xiàn)“再造”的材料或背景，是一種課程資源，教師和學(xué)生正是借助這種資源不斷發(fā)展和進(jìn)步的。本體論課程文化在實(shí)施過程中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的經(jīng)歷和體驗(yàn)，特別強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)和幫助學(xué)生獲得成功的情感體驗(yàn)，這樣有利于促進(jìn)學(xué)生良好個(gè)性的積極發(fā)展，充分實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與情感的統(tǒng)一。學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中，通過主體參與、交往合作，促進(jìn)個(gè)體自主性的發(fā)展及社會(huì)適應(yīng)性的增強(qiáng)。

2.2.4 課程評(píng)價(jià)文化 課程評(píng)價(jià)是對(duì)課程目標(biāo)實(shí)際達(dá)成程度并對(duì)此作出價(jià)值判斷的過程。以往的課程評(píng)價(jià)，往往以教師個(gè)人看法為主，且教師的評(píng)價(jià)多偏向?qū)W生能力、學(xué)習(xí)的甄別，局限于好與壞，忽視對(duì)學(xué)生個(gè)體的尊重和學(xué)生綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)。久而久之，導(dǎo)致學(xué)生喪失自我肯定、自主探索、自主學(xué)習(xí)的能力。本體論課程評(píng)價(jià)正是改變這種過分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔功能，發(fā)揮促進(jìn)學(xué)生發(fā)展功能的評(píng)價(jià)方式。在這種課程評(píng)價(jià)體系下，學(xué)生不僅要善于自我評(píng)價(jià)，還要善于對(duì)別人，包括對(duì)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)。通過多元的評(píng)價(jià)方式，培養(yǎng)學(xué)生的自信心、獨(dú)立性和自主分析能力，養(yǎng)成參與、互動(dòng)和合作的能力，并使個(gè)體不斷走向成熟。

總之，課程作為一種特殊的文化，具有自身的文化性格，我們應(yīng)該重新審視課程文化，賦予課程一種文化的主體地位，并充分發(fā)揮課程文化的主體性、生命性等特征與品質(zhì)，從而更好地為生命個(gè)體的生存、發(fā)展服務(wù)。

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Curriculum Culture from Ontology Perspective

CHEN Jian
（Department of Student Affairs，Wuxi Institute of Technology，Wuxi 214122，China）

Different persons Wuxi have different versions for the definition of course culture.The relationship between course and culture is concerned from two aspects：course is the carrier of culture or course itself embodies cultural characteristic which produce two opinions about course culture——the tool theory and ontology.The tool theory of course culture，obviously，has fatal defects and limitations，whereas ontology of course culture reflects some features and qualities such as subjectivity，life，reflective critical，open and nationality，etc.Therefore，the later is more suitable for the present course reform and human life location.The goal culture，content culture，implementation culture and evaluation culture of course are endowed with more abundant implication from ontology perspective.

Ontology；curriculum culture；feature and quality

G 640

A

1671－7880（2012）04－0083－04

2012－04－08

陳健（1982— ），男，江蘇徐州人，法學(xué)碩士，研究方向：為高校思想政治教育與管理。