全球化：人的全面發(fā)展的重要條件

趙立宏，吳學(xué)東

（1.六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文系，安徽 六安237158；2.皖西學(xué)院 思政教學(xué)部，安徽 六安237012）

人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”［1］（P189）這是馬克思為未來(lái)社會(huì)人的發(fā)展規(guī)劃的理想境界。這種理想境界的實(shí)現(xiàn)是人類文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。縱觀人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”［2］。歷史上人類取得的任何一項(xiàng)重大進(jìn)步，對(duì)人類自身發(fā)展都具有某種解放和促進(jìn)的意義，都是人類走向全面發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和必要階梯。顯然，作為人類文明和社會(huì)進(jìn)步重要體現(xiàn)的全球化，自然成為人的全面發(fā)展的重要條件。

一、全球化是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求

“人是人的最高本質(zhì)”［1］（P11）。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人即人的本質(zhì)是其自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。自由的、全面發(fā)展的人即真正的人，是人類實(shí)踐活動(dòng)成果長(zhǎng)期累積沉淀和全面鋪展的結(jié)果。縱向地看，人的自由而全面的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程，是人類一代又一代的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動(dòng)及其他實(shí)踐活動(dòng)逐漸促成的。“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”［3］（P52）橫向地看，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［1］（P501）顯然，馬克思認(rèn)為，真正完全占有自己本質(zhì)的人，必然是多種規(guī)定性的統(tǒng)一體，是一個(gè)全面發(fā)展的人。因此，全面發(fā)展的人應(yīng)該擁有多方面的規(guī)定性：實(shí)踐活動(dòng)的普遍性、能力的全面性、需要的自主性、社會(huì)關(guān)系的廣泛性、素質(zhì)的綜合性和個(gè)性的自由性。

人的發(fā)展歷程，其實(shí)就是人的實(shí)踐活動(dòng)與處于其中的社會(huì)關(guān)系相互作用的過(guò)程。人的發(fā)展程度，也就是這種相互作用的累積結(jié)果的體現(xiàn)。在不同歷史時(shí)期，人的發(fā)展水平當(dāng)然是不同的。“人的依賴關(guān)系”這一最初的社會(huì)形式，是指前資本主義階段。在這個(gè)階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)分工極不發(fā)達(dá)。人在狹小的地域內(nèi)從事著單一性的活動(dòng)，其能力具有原始的完整性；自然血緣和宗法關(guān)系使狹隘的地方性成為人的社會(huì)關(guān)系的主要特征；個(gè)體被淹沒(méi)在整體之中，造成個(gè)性的貧乏和缺失。“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”這一社會(huì)形態(tài)，相當(dāng)于資本主義階段。新航路的開(kāi)辟和資本主義市場(chǎng)的形成，使民族史過(guò)渡到世界歷史，為人的活動(dòng)的展開(kāi)和能力的發(fā)展提供了有利的時(shí)機(jī)和廣闊的平臺(tái)；突破了狹隘的血緣和地域束縛的交往行為產(chǎn)生了普遍而全面的社會(huì)關(guān)系。成為勞動(dòng)力商品的個(gè)人，具有了形式上的一定程度的主體性和獨(dú)立性。但作為資本主義勞動(dòng)的典型特征的異化勞動(dòng)，必然造就畸形發(fā)展的異化的人。在人的全面發(fā)展的“自由個(gè)性”社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)能力和社會(huì)聯(lián)系將具有全球性并成為人類共同的社會(huì)財(cái)富。人的個(gè)性和能力得到全面發(fā)展，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［4］（P53）。這時(shí)，人的本質(zhì)得到了全面提升，人成為了真正的人。顯然，在3種社會(huì)形態(tài)演進(jìn)中，人的實(shí)踐活動(dòng)水平越高，范圍越廣，人的解放就越充分。狹隘的低層次發(fā)展的社會(huì)只能產(chǎn)生狹隘的低水平發(fā)展的人；全面的高水平發(fā)展的社會(huì)必然塑造全面發(fā)展的人。

人的發(fā)展就其內(nèi)涵來(lái)看，是其本質(zhì)的發(fā)展。亞里士多德說(shuō)：“人天生是一種政治動(dòng)物”［5］，確實(shí)很有見(jiàn)地。合群性是人存在的重要特征。馬克思說(shuō)人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，更多強(qiáng)調(diào)的是人的發(fā)展的全面性和普遍性。社會(huì)關(guān)系是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。全面豐富的社會(huì)關(guān)系只能在廣泛的社會(huì)活動(dòng)和普遍的社會(huì)交往中產(chǎn)生。生產(chǎn)力、分工和交換的發(fā)展，使個(gè)人成為群體的個(gè)人，個(gè)體的勞動(dòng)也成為社會(huì)的勞動(dòng)。個(gè)體依賴群體而共生，群體依賴個(gè)體而存在；個(gè)體是群體的基本元素，群體是個(gè)體生存和發(fā)展的歸所。在這樣的群體社會(huì)里，個(gè)人根據(jù)自己的稟賦、愛(ài)好，自由地選擇職業(yè)，自主地進(jìn)行活動(dòng)，普遍地展開(kāi)交往。豐富的實(shí)踐活動(dòng)、普遍的人際交往和全面的社會(huì)關(guān)系，使人的能力、素質(zhì)得到全面提高，個(gè)性也得到自由發(fā)展。

綜上所述，從人的發(fā)展歷程和內(nèi)涵兩個(gè)方面來(lái)看，人的解放的程度是由人的實(shí)踐活動(dòng)的狀況決定的。實(shí)踐活動(dòng)的水平越高、內(nèi)容越豐富，社會(huì)交往得越全面、越普遍，人的解放的程度就越高。地域性、封閉性、狹隘性的實(shí)踐和交往絕對(duì)不可能塑造健康發(fā)展的人。人的自由而全面的發(fā)展必定需要全球性的、全面的、開(kāi)放的、豐富的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)交往來(lái)提供環(huán)境和創(chuàng)造條件。人的全面發(fā)展呼喚著真正的全球化的出現(xiàn)！

二、全球化為人的全面發(fā)展提供外部條件

何為全球化？見(jiàn)仁見(jiàn)智。但有一個(gè)共識(shí)：全球化的世界，各國(guó)、各地區(qū)之間聯(lián)系加強(qiáng)，相互依存。全球化是多維的，包括經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等方方面面。全球化是一股不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，其影響已廣泛滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，極大地改變著整個(gè)人類的生活。從人的發(fā)展的角度來(lái)看，全球化使人類活動(dòng)逐漸擺脫民族的、地域的局限性，使人的發(fā)展實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和全球化。

全球化，可以實(shí)現(xiàn)資源在全球范圍的合理有效配置，大大提高勞動(dòng)效率和資源的利用率，為人類發(fā)展提供物質(zhì)條件。人的生存是人的發(fā)展的前提，物質(zhì)資料的生產(chǎn)又是人的生存和發(fā)展的前提，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)又以自然資源為基礎(chǔ)。自然資源對(duì)于整個(gè)人類來(lái)說(shuō)是非常有限的。然而，目前世界許多國(guó)家和地區(qū)，由于科技發(fā)展落后，生產(chǎn)力水平和資源利用效率低下，資源浪費(fèi)現(xiàn)象極為嚴(yán)重。在全球范圍的合理有效配置資源，就是利用國(guó)際分工和協(xié)作在國(guó)際范圍內(nèi)將資源和技術(shù)、資本、管理、生產(chǎn)等要素聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的最佳結(jié)合和資源利用效率的最大化，最大限度地避免重復(fù)生產(chǎn)和低效生產(chǎn)，盡可能地減少和避免浪費(fèi)，延長(zhǎng)資源使用年限。在人類“只有一個(gè)地球”的情況下，延長(zhǎng)資源使用年限，就等于延長(zhǎng)整個(gè)人類的壽命。從這個(gè)意義上說(shuō)，全球化對(duì)于人類的可持續(xù)發(fā)展是至關(guān)重要的。不僅如此，全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)力發(fā)展水平極不均衡，許多地區(qū)僅僅憑當(dāng)?shù)氐挠邢薜纳a(chǎn)能力，人的生活尚且難以為繼，更別說(shuō)人的發(fā)展問(wèn)題了。因此，全球化將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力推廣到世界各地，有利于創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富，以滿足人們多方面的需要。從這一點(diǎn)說(shuō)，全球化可以促進(jìn)整個(gè)人類的全面和均衡發(fā)展。

全球化，可以推動(dòng)不同文化的相互交流，使其取長(zhǎng)補(bǔ)短，進(jìn)而推動(dòng)更多人突破民族傳統(tǒng)文化的狹隘視域的局限，汲取全球不同文化的精華發(fā)展自身。文化的多元性對(duì)于人類的發(fā)展，就像生物多樣性對(duì)于自然界的存在一樣。雖然，人類長(zhǎng)期處在“一個(gè)多極和多文明的世界”之中，但“在人類生存的大部分時(shí)期，文明之間的交往是間斷的或根本不存在。”［6］多元文化的交流，當(dāng)然要?dú)w功于全球化。全球化“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”［4］（P35）。全球范圍內(nèi)不同民族文化，不管先進(jìn)還是落后，都有其精華，亦有其糟粕。“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，這個(gè)道理同樣適合于文化。傳統(tǒng)文化將人打上民族的印記，使世界不同的人各自擁有不同的民族特質(zhì)和個(gè)性。因此，傳統(tǒng)文化是人們自我認(rèn)同而具有歸屬感的精神家園。但傳統(tǒng)文化都具有各自難以克服的弱點(diǎn)：地域性和狹隘性。毫無(wú)疑問(wèn)，地域性狹隘性的文化氛圍必然造成地域性的、狹隘的個(gè)人；而地域性的狹隘的個(gè)人又往往和保守、愚昧的性格相伴隨。全球化推動(dòng)多元文化的廣泛交流，使其取長(zhǎng)補(bǔ)短，可以有效地實(shí)現(xiàn)全球文化的“文明共享”，促進(jìn)“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn) 上 普 遍 的個(gè)人所代替”［1］（P538），促進(jìn)人 的 文明、開(kāi)放的思維方式的形成，推動(dòng)人的全面健康發(fā)展。

全球化，為人的發(fā)展提供了廣闊的空間，可以推動(dòng)人的素質(zhì)的全面提升。其一，在全球化環(huán)境中，個(gè)體的自主性大大增強(qiáng)。全球化使人實(shí)踐活動(dòng)的空間得到了最大限度的擴(kuò)展，活動(dòng)類型更加豐富多彩。因此，人能夠擺脫以往的某種單一的異己力量的奴役和宰制，自由地選擇自己喜愛(ài)的實(shí)踐活動(dòng)，成為自負(fù)其責(zé)的獨(dú)立個(gè)體。其二，全球化使人的社會(huì)關(guān)系得到全面拓展，社會(huì)化程度明顯提高。社會(huì)關(guān)系是建立在社會(huì)實(shí)踐主要是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。作為全球化產(chǎn)物的生產(chǎn)、分工、交換、貿(mào)易等生產(chǎn)元素的全球化，使人與人的交往普遍化。越來(lái)越多的人走出了孤立、封閉的樊籠，突破固定的社會(huì)分工和狹隘的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的發(fā)展的局限，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)化。其三，全球化為人的能力提高創(chuàng)造了有利時(shí)機(jī)。人的能力是多方面的，其主要能力是處理人與自然關(guān)系的能力、處理人與人關(guān)系的能力。能力只有在實(shí)踐中反復(fù)訓(xùn)練，才能得到發(fā)展。全球化正好為人的能力提高提供了很好的場(chǎng)所和時(shí)機(jī)。經(jīng)濟(jì)全球化提高了世界范圍的生產(chǎn)力，為整個(gè)人類征服自然和應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害提供了有力保障。同時(shí)，由于各種生產(chǎn)要素的全球化和人的交往在全球范圍內(nèi)的普遍化，人們必然經(jīng)常地面對(duì)各種不同的復(fù)雜人群，處理相關(guān)關(guān)系，能力隨之得到發(fā)展。最后，全球化有利于增強(qiáng)人們的民主意識(shí)。毋庸諱言，世界各國(guó)的政治民主制度的發(fā)展差距很大。在一些國(guó)家，封建專制思想和等級(jí)觀念仍然根深蒂固，在很大程度上阻礙了人的全面發(fā)展。近代以來(lái)在資本主義基礎(chǔ)上形成的較為完善的資產(chǎn)階級(jí)民主法制思想，在全球化進(jìn)程中對(duì)那些落后思想觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊，也為落后國(guó)家民主化提供有益借鑒。同時(shí)，在全球化過(guò)程中，人類所面臨的共同的全球性問(wèn)題越來(lái)越多，而這些問(wèn)題的圓滿解決，則需要各國(guó)采取民主磋商和平等對(duì)話的方式對(duì)待之。借鑒他國(guó)民主政治的經(jīng)驗(yàn)和民主磋商國(guó)際事務(wù)的實(shí)踐，都增強(qiáng)了人們民主意識(shí)。

三、對(duì)全球化的揚(yáng)棄是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

幾乎沒(méi)有一件東西不是毀譽(yù)參半的，全球化也不例外。全球化最初就是與野蠻的殖民擴(kuò)張和殖民掠奪相伴而生的，是用“火與劍載入人類編年史的”。即使到目前為止，全球化的游戲規(guī)則仍然是幾個(gè)資本主義大國(guó)制定的，全球化的進(jìn)程一直由歐美強(qiáng)國(guó)掌控。因此，現(xiàn)實(shí)的全球化在促進(jìn)人的全面發(fā)展的同時(shí)，自然又阻礙和抑制著人的全面發(fā)展。

首先，全球化造成世界性的人的異化。“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配（他們把這種壓迫想象為所謂世界精神等等的圈套），受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配。”［1］（P541）馬克思在肯定了全球化的積極意義的同時(shí)，也明確指出了其消極影響。全球化和資本主義的發(fā)展是同步的。因此，全球化使源于資本主義的技術(shù)和工具理性、資本貪婪的本性向全球蔓延；物化社會(huì)關(guān)系的異己性在全球規(guī)模上表現(xiàn)出來(lái)；拜金主義、腐敗之風(fēng)、消費(fèi)主義和享樂(lè)主義等，造成人性的扭曲。其次，全球化非但沒(méi)有改變?nèi)藗冐毟环只氖澜绺窬郑炊哟罅素毟坏牧押邸！爱?dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化使得再分配問(wèn)題仍然成為道德哲學(xué)和社會(huì)斗爭(zhēng)的核心話語(yǔ)。”［7］經(jīng)濟(jì)全球化的受益者主要局限于個(gè)別發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，分布很不均勻。在全球化這桌盛大的國(guó)際宴席上，大多數(shù)人只能分得一些殘羹剩飯，甚至空腹而歸。在廣大的發(fā)展中國(guó)家，許多人尚未能從饑餓和貧困中擺脫出來(lái)，基本生存需要都難以維持，更談不上發(fā)展需要了。特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家壟斷著知識(shí)和信息兩個(gè)核心領(lǐng)域，使原來(lái)只是物質(zhì)貧困的不發(fā)達(dá)國(guó)家處于物質(zhì)與知識(shí)信息的雙重貧困的境地。這種現(xiàn)象，在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，許多人也難逃劫難。“全世界大多數(shù)人被邊緣化，包括許多生活在中心社會(huì)的人。”［8］最后，全球化也導(dǎo)致了人類文明的畸形發(fā)展。全球化背景下，原本還處于萌芽狀態(tài)的不同文明、不同宗教、不同民族、各種利益主體之間的矛盾日趨尖銳，險(xiǎn)象叢生。文化霸權(quán)主義和國(guó)際寡頭勢(shì)力對(duì)世界的控制和相關(guān)國(guó)家的反控制斗爭(zhēng)，惡化了人類發(fā)展的國(guó)際環(huán)境。各種國(guó)際性的新問(wèn)題頻頻出現(xiàn)。“在全球范圍內(nèi)，性別公平問(wèn)題、種族問(wèn)題、移民問(wèn)題、國(guó)際恐怖主義、同性戀爭(zhēng)取平等待遇及環(huán)境保護(hù)等問(wèn)題逐漸成為困擾現(xiàn)代社會(huì)的突出問(wèn)題，并引發(fā)了空前激烈的社會(huì)沖突。”［7］一系列的“全球性問(wèn)題”無(wú)疑正在制約著人的健康發(fā)展。

很明顯，全球化為人的全面發(fā)展提供了重要條件，但并不意味著全球化和人的全面發(fā)展是正相關(guān)的。人的全面發(fā)展并不是由現(xiàn)實(shí)的資本主義主導(dǎo)的全球化的自然結(jié)果。上述全球化對(duì)人的全面發(fā)展所產(chǎn)生的負(fù)面影響，不可能依賴資本主義得以解決，因?yàn)檫@些問(wèn)題的存在與發(fā)展，本來(lái)就與資本主義制度之間有著密切關(guān)聯(lián)。資本主義生產(chǎn)方式雖開(kāi)辟了世界歷史，使人類社會(huì)進(jìn)入全球化時(shí)代，但全球化的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)并不與資本主義生產(chǎn)方式相吻合，而是與共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式相一致。正如馬克思所說(shuō)，“各個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)下述力量的控制和自覺(jué)的駕馭，這些力量本來(lái)是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對(duì)他們來(lái)說(shuō)都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們。”［1］（P542）如前所述，全球化產(chǎn)生了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)交往的普遍化，為共產(chǎn)主義取代資本主義奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。全球化也加劇了勞動(dòng)與資本的對(duì)立，越來(lái)越具有國(guó)際性、社會(huì)性的勞動(dòng)與走向極端壟斷的資本的矛盾沖突，造就了具有世界意識(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在此基礎(chǔ)上，“利用資本本身來(lái)消滅資本”［3］（P91）的共產(chǎn)主義將能夠駕馭全球化的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，消除其負(fù)面影響，為人的全面發(fā)展提供適宜的環(huán)境。正如馬克思所說(shuō)，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”［1］（P571）

［1］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯文集（第8卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］（古希臘）亞里士多德.政治學(xué)［M］.顏一，秦典華，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

［6］（美）塞繆爾亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周 琪，等，譯.北京：新華出版社，2010.

［7］吳學(xué)東，張道全.弗雷澤對(duì)社會(huì)正義的研究及其啟示［J］.華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，26（4）：33-37.

［8］王寧，薛曉源.全球化與后殖民批評(píng)［M］.北京：中央編譯出版社，1998.