論馬克思主義經典著作中的科學技術觀

曾 靜

（1．河南大學馬克思主義學院，河南開封475001；2．南開大學馬克思主義教育學院，天津300071）

論馬克思主義經典著作中的科學技術觀

曾 靜1，2

（1．河南大學馬克思主義學院，河南開封475001；2．南開大學馬克思主義教育學院，天津300071）

馬克思恩格斯向來重視科學技術在推動社會進步中發揮的作用，并且在多部經典著作中都明確強調科學技術是生產力，科技把人從繁重的體力勞動和腦力勞動中解放出來，獲得了閑暇時間。科學技術推動著生產方式和生產關系的變革，是人類社會不斷地由低級向高級運動的強有力的杠桿。未來的共產主義社會是建立在物質財富極大豐富的基礎之上的，科學技術是人類由必然王國邁向自由王國的翅膀。在新的歷史條件下，馬克思主義的科技觀依然沒有過時，對現實具有重要的指導意義。我們要走依靠科技創新之路。

科學技術；生產力；技術決定論；創新

馬克思恩格斯歷來重視生產力，重視對生產力的發展起巨大推動作用的科學技術。盡管19世紀的歐洲，科學技術水平還很落后，但是它在社會生產中的作用已經初露端倪，特別是經過了第一次科技革命的洗禮，使當時馬克思恩格斯生活的城市——倫敦成為世界上毫無爭議地世界工廠和金融中心。對每一次科學技術上的重大進步，馬克思恩格斯都會感到由衷地喜悅。盡管馬克思恩格斯一生都在對資本主義剝削制度進行著無情地批判和揭露，但是他們絲毫也不掩飾對資產階級革命及其創造的先進技術在人類歷史上發揮的重大作用進行的贊美，馬克思和恩格斯曾在《共產黨宣言》中這樣說：“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切時代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服、機器的采用、化學在工業和農業中的應用……電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀料想到在社會勞動中蘊藏這樣的生產力呢？”［1］（P36）對馬克思主義經典著作的閱讀，我試圖梳理出經典作家關于科學技術觀的論述，通過分析這些論述，得出馬克思主義科學技術觀對于當今我們構建有中國特色的社會主義的一點啟示，這就是本文寫作的目的及意義。

一、馬克思主義誕生與科學技術的發展

馬克思主義并非馬克思恩格斯憑空想象出來的，它有其深厚的理論淵源和自然科學基礎。19世紀科學技術的飛速發展就是馬克思主義誕生的自然科學基礎。19世紀在人類歷史上被稱作“科學的世紀”，經過文藝復興運動，自然科學終于從統治歐洲長達一千多年的黑暗的中世紀的宗教神學的束縛被解放出來，獲得了前所未有的發展。最先打破宗教神學束縛的是天文學，繼哥白尼提出太陽中心說后，哲學家康德和法國數學家拉普拉斯又提出了關于太陽系起源的星云假說，大膽地指出了宇宙不是靜止的，而是時刻處于運動變化發展之中，我們的太陽系就是由微小的塵埃物質逐漸演化而來的，從而打開了形而上學自然觀的第一個缺口。接下來就是被恩格斯稱為19世紀自然科學“三大發現”的細胞學說、能量守恒與轉化定律以及生物進化論。細胞學說揭示了整個生物界的有機聯系；能量守恒和轉化定律表明了物質世界的統一性以及各種運動形式之間的相互關聯；達爾文提出來的生物進化論則告訴人們：即使是作為萬物之靈的人類也是自然界不斷演化的產物，從而給當時的宗教神學以沉重的打擊。正如恩格斯所說：“由于這三大發現和自然科學的其它巨大進步，我們現在不僅能夠指出自然界中各個領域內的過程之間的聯系，而且總的說來也能指出各個領域之間的聯系了，這樣，我們就能夠依靠自然科學本身所提供的事實，以近乎系統的形式描繪出一幅自然界聯系的清晰圖畫。”［2］（P300）

唯物辯證法就是關于世界普遍聯系和永恒發展的學說，通過以上分析，我們不難看出：19世紀自然科學飛速的發展為馬克思恩格斯創立這門理論提供了寶貴的資料，是馬克思主義理論誕生的自然科學基礎。正如現代物理學家愛因斯坦曾深刻地指出：“自然科學離開了認識論的指導，就會成為混亂的材料；認識論要是不同科學接觸，就會成為空架子。”

二、馬克思恩格斯的科技觀的主要觀點

馬克思和恩格斯都對自然科學懷有特殊的感情，馬克思對每一個科學發現都感到“衷心的喜悅”，他們除了密切關注科學技術的發展狀況，而且身體力行，耗費大量時間從事自然科學的研究，唯物史觀和剩余價值理論都是建立在嚴密的科學基礎上。正如如恩格斯所說：“馬克思和我，可以說是從德國唯心主義哲學中拯救了自覺的辯證法并且把它轉為唯物主義自然觀和歷史觀的唯一的人。可是要確立辯證的同時又是唯物主義的自然觀，需要具備數學和自然科學知識。”［3］（P13）

十九世紀是資本主義的黃金時代，各種新的發明和創造運用于機械化大生產，從而引起了社會生活的急劇變革。科學孕育著新的理論，科學創造著社會的文明，這引起了馬克思和恩格斯的高度關心和重視，他們一生在學習和研究自然科學上傾注了大量的心血，并將其視作共產主義事業的一個重要組成部分。馬克思是為了研究政治經濟學與數學結下不解之緣的。即使到了晚年，馬克思身患多種疾病，夫人燕妮得了癌癥，他自己精神極度痛苦，不能正常寫作的情況下，也念念不忘不忘對數學的研究。因此他的政治經濟學理論是建立在嚴格科學性的基礎之上。恩格斯在自然科學上的博學和造詣也是令人欽佩的，他憑借自己頑強的毅力，在經商之余，抓緊時間，廣泛地涉獵了物理學、化學、生物學、天文學、地學、數學等一系列自然科學領域。在此基礎上，恩格斯還進一步考察和研究了自然科學史、自然科學方法論等，這一切為他寫作《自然辯證法》打下了堅實的基礎。馬克思恩格斯在學習和研究自然科學的過程中，不僅善于運用自然科學的理論和方法去論證馬克思主義的原理和原則，而且還注意運用哲學、政治經濟學和科學社會主義理論，從總體上考察自然科學，探索科學發展過程中的許多重大理論問題，并作出了一系列精辟的論述，形成了馬克思主義的科學技術觀。［4］

馬克思主義的科學技術觀主要體現在以下幾部著作中：《共產黨宣言》、《機器、自然力和科學的應用》、《資本論》以及《反杜林論》當中。當然，像《哲學的貧困》、《德意志意識形態》、《雇傭勞動與資本》、《自然辯證法》當中也有關于科學技術零散的論述。下面本文就以這些經典著作為文本依據，對馬克思主義的科學技術觀展開初步的分析和論述。

《共產黨宣言》是馬克思恩格斯最具代表性的著作，他們用犀利的語言和生動地筆觸為廣大無產階級描繪了一個嶄新的世界觀。當然在這部廣為流傳的小冊子中，馬克思恩格斯也不惜筆墨，高度贊揚資本主義社會在生產力方面比其他社會形態的進步性，而這些進步都是由機器大工業及新發明、新科技的運用所帶來的。他們寫到：“美洲的發現，繞過非洲的航行，給新興資產階級開辟了新天地。東印度和中國市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿易、交換手段和一般商品的增加，使商業、航海業和工業空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內部的革命因素迅速發展。”［1］（P32）“但是，市場總是在擴大，需求總是在增加。甚至工場手工業也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機器引起了工業生產革命。”［1］（P32）“世界市場促使商業航海業和陸路交通得到了巨大的發展。這種發展反過來又促進了工業的擴展。”［1］（P32）盡管馬克思恩格斯憎恨資本主義私有制，但是他們仍然肯定資本主義制度在促進生產力發展方面比以往其它制度更具進步性。科學技術的廣泛運用，不僅極大地提高了勞動生產率，而且推動了生產關系的變革以及社會生產方式的革命。最終人類社會由封建專制社會過渡到了文明程度更高的資本主義社會。通過分析，我們不難發現：馬克思恩格斯對資產階級以及科學技術的歷史地位都作出了客觀實際的評價，即科學技術是推動人類社會向前發展的一個重要杠桿。盡管資產階級主觀上是為了提高自己工廠的利潤而大力發展科技，但在客觀上卻起到了推動整個人類進步的作用。

在馬克思看來，生產力包括兩種：一種是以勞動者、勞動對象和生產資料這類顯性要素存在，另一類是以科技、教育、管理這類軟件要素形式存在。科技這種間接的知識形態的生產力要轉化為直接現實的生產力，就必須向生產力的三大要素即勞動者、勞動資料和勞動對象滲透。馬克思在《機器、自然力和科學的應用》里，分析指出了在科學和技術的推動下，社會的勞動生產力能夠不斷提高，從而論證了科學技術是推動社會的強有力杠桿。“火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最強大杠桿。”［5］（P338）三大發明來源于生產生活實際產生的需要，同時客觀上起到了推動社會進步的作用。馬克思認為，科學和技術一旦由間接生產力向直接生產力轉化，如蒸汽機、電磁感應等，將不費資本家分文，給企業帶來巨額利潤，加速資本積累的過程。馬克思甚至說：“自然因素的應用——在一定程度上自然因素并入資本——是同科學作為生產過程中的獨立因素的發展相一致的。生產過程成了科學的應用，而科學反過來成了生產過程的因素即所謂職能。每一項發現都成了新的發明或生產方法的新的改進的基礎。只有資本主義生產方式才第一次使自然科學為直接的生產過程服務，同時，生產的發展反過來又為從理論上征服自然提供了手段。科學獲得的使命是：成為生產財富的手段，成為致富的手段。”［5］（P356－357）正是由于科技給資本家帶來的種種好處，所以資本家樂意花錢去購買新機器，培訓員工，這樣做的原因是他的回報要遠遠高出他的投資，使資本家的利潤能夠幾倍甚至幾十倍的提高。

《資本論》是馬克思一生花費心血最多、用時最長、影響最大的一部光輝著作。在《資本論》中，馬克思指出：單位商品的價值量與社會必要勞動時間成正比，與勞動生產率成反比。他說，“生產商品所需要的勞動時間隨著勞動生產力的變動而變動。勞動生產力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發展水平和它在工藝上應用的程度，生產過程的社會結合，生產資料的規模和效能，以及自然條件。”［6］（P53）“總之，勞動生產力越高，生產一種物品所需要的勞動時間就越少，凝結在該物品中的勞動量就越小，該物品的價值就越小。相反地，勞動生產力越低，生產一種物品的必要勞動時間就越多，該物品的價值就越大。可見，商品的價值量與實現在商品中的勞動的量成正比地變動，與這一勞動的生產力成反比地變動。”［6］（P53）這也就是說，伴隨著新的科學技術的發明，會使商品的生產成本越來越低，價格會越來越便宜，應該是對消費者有利。另外，馬克思的著作中還蘊含了關于體腦分工的觀點，在同樣的時間內，腦力勞動者所創造的社會價值要遠遠高于體力勞動者所創造的社會價值。因為前者屬于復雜勞動，而后者屬于簡單勞動。“簡單平均勞動本身雖然在不同的國家和不同的文化時代具有不同的性質，但在一定的社會里是一定的。比較復雜的勞動只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動，因此，少量的復雜勞動等于多量的簡單勞動。”［6］（P58）

在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思具體地考察了技術的本質，他從人類的生產實踐出發，得出技術的本質即工業。人類的歷史，實際上就是一部人類改造自然，變天然自然為人工自然，不斷地創造著自然界原本不存在的新的物質，從而滿足人類自身需要的歷史過程。當然在這一過程中，人的自身也不斷得到改造。從原始人的茹毛飲血，到逐漸學會鉆木取火，從石器時代到青銅器鐵器時代，人類實踐的范圍越來越大，改造自然地能力也在伴隨著技術水平的提高而不斷提高。勞動使人從自然界分化出來，而技術活動又把人與動物區別開來。馬克思認為勞動打開了人類歷史的大門。正如馬克思說：“如果把工業看成人的本質力量的公開的展示，那么，自然界的或者人的自然的本質，也就可以理解了。”［7］（P193）技術實質上是人的本質力量的外化，是對人的體力和腦力的一種延伸，而技術總是與一定的生產方式聯系在一起。馬克思指出：“一定的生產方式與一定的共同的活動的方式聯系著，而這種共同的方式本身就是‘生產力’。”［8］（P129）人類將天然自然改造成人工自然靠的是技術，正是由于技術的不斷進步，才給自然界處處打上人類意志的烙印，不斷滿足人類的需求。正如列寧說過的：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”［9］（P138）

馬克思恩格斯認為，商業活動和工業活動是科學技術實現其作用的重要途徑。在《德意志意識形態》中，他們指出：“一定的生產方式或一定的工業階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯系著的，而這種共同活動方式本身就是生產力；由此可見，人們所達到的生產力的總和決定著社會狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業和交換的歷史聯系起來研究和探討。”［7］（P532－533）其實這里面已經蘊含著歷史唯物主義的思想：即生產力是社會發展的最終決定力量。“他沒有看到。他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎上，繼續發展前一代的工業和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度。甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發展、由于工業和商業交往才提供給他的。”［7］（P528）馬克思恩格斯批判了費爾巴哈的半截子唯物主義，闡述了歷史唯物主義的一些基本觀點。雖然馬恩局限于他們生活的歷史年代，只看到技術在工商業領域的運用，而今天技術已經深入人類生活的方方面面，但是任何理論都有其產生的特殊時代背景，他們的論述在當時還是有其歷史進步性的。

此外，將人類從自繁重體力勞動中解放人是技術存在的價值。自從人類社會進入到奴隸社會之后，有了剝削和壓迫，少數統治階級成為腦力勞動者，他們通過控制國家機器，不勞而獲，依靠剝削體力勞動者來生存。體力勞動者，受腦力的支配發生著艱難的甚至是過度的支出，以滿足腦力勞動的需求。科技成果給人類帶來了巨大的實惠，使人們有更多的閑暇時間用于做自己喜歡的事情，旅游休閑正在成為當代人的一種生活時尚。

以蒸汽機的發明和應用為標志的第一次科技革命，使勞動工具發生了翻天覆地的變化，機械化生產取代了人的手工勞動。生產工具是社會關系的指示器，“各種經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產。”［6］（P210）馬克思在《資本論》中寫道：“一臺機器由一個成年男工或少年工看管，一小時印制的四色花布的數量，等于過去200個成年工人印制的數量。”這說明使用機器前后，勞動生產率大不一樣。在世界經濟高速增長中，技術進步己成為影響經濟發展速度的首要因素。近代以來發生了三次技術革命。每一次都改變著我們的生產方式與生活方式，使其朝著便捷化、信息化方向發展。尤其是發生在美國隨即波及全世界的第三次技術革命，這次革命以信息技術為核心，實現了人類的體力和腦力的解放。相信到了未來的共產主義社會，由于科學技術已經高度發達，消滅了體力勞動和腦力勞動的分工，每一個人都能實現自由而全面的發展，而不是為了生存僅從事某一項事業，成為一類人。正如馬克思在《德意志意識形態》中所說的：“我們有可能隨我自己的心愿，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫或批判者。”［10］（P37）

世界發展史就是一部生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑矛盾運動的歷史。其中科學技術是重要的推動力量。［11］1847年，馬克思撰寫并發表了《哲學的貧困》。馬克思主義的新世界觀與馬克思主義經濟科學的“決定性東西”，都是通過這一文本第一次公開問世的。在這本書中，馬克思認為，“手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是資本家的社會。”［7］（P602）勞動工具是社會關系的指示器，它是伴隨著科技的提高不斷提高。社會形態的最終更替是說到底都是由生產力的發展最終推動的，而勞動工具是生產力中舉重若輕的一個因素。

“他們各自的需要、他們的生產力、生產方式以及生產中使用的原料是怎樣的；最后，由這一切生存條件所產生的人與人之間的關系是怎樣的。難道探討這一切問題不就是研究每個世紀中人們的現實的、世俗的歷史，不就是把這些人既當成他們本身的歷史劇的劇作者又當成劇中人物嗎？”［7］（P607－608）生產力決定生產關系，最主要的就是生產資料的所有制關系以及財產分配關系。“總之，機器的采用加劇了社會內部的分工，簡化了作坊內部工人的職能，擴大了資本積累，使人進一步被分割。”［2］（P125）在這里，馬克思指明了科學轉化為直接的生產力，是創造物質財富的有力手段。在人類歷史上，以科技為變革力量導致了三次產業革命：第一次是蒸汽機革命，實現了生產的機械化；第二次是電力革命，實現了生產的電氣化；第三次則是微電子革命，實現了生產的自動化。

科學植根于現實的土壤，人類科學技術發展的歷史證明了這一點。正如恩格斯所說，社會上一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。古希臘的天文學、數學的繁榮都是源于當時人們對于觀測天象、丈量土地的需要。科學研究的總是圍繞著社會實踐的需要來確定它的具體任務的。生產生活實踐產生的需要是推動科技進步的最重要的動力，人類不可能發明和自己的需要沒有任何關系的技術。

三、馬克思恩格斯科技觀的理論意義和現實價值

（一）馬克思恩格斯科技觀的理論意義

科學技術是一把雙刃劍，既能夠提高勞動生產率，改善人們的生活水平，也可能由于過度采伐自然資源，造成對環境的破壞和資源的浪費。恩格斯早就警示過我們：“因此我們每走一步都要記住：我們決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”［3］（P559）自然科學本身是價值中立的，但是由于人類對科學技術的不當使用可能會帶來意想不到的惡果。所以我們必須用辯證地、一分為二的觀點看待科學技術的社會作用。

科學技術對社會好的方面是主要的。回顧歷史，三次科技革命曾深刻地改變了人類的生產方式和生活方式。第一次科技革命發生在英國，主要是蒸汽機的發明和運用，使人類由手工工場時代進入蒸汽機時代，大大提高了勞動生產率；第二次科技革命發生在德國，電力的發明又將人類由蒸汽機時代帶入電力時代；第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽機革命和電力革命之后科技領域的又一次重大飛躍。它以原子能、電子計算機、空間技術和生物工程的發明和應用為主要標志。這次科技革命不僅極大地推動了人類社會經濟、政治、文化領域的變革，而且也影響了人類的生活方式和思維方式，使人類社會生活和人的現代化向更高的境界發展。目前人類正處于第四次科技革命的前夜，能不能抓住機遇，促使這次科技革命在我國實現，追趕西方發達資本主義國家，減少差距，我們還任重道遠。

當然，在看到科技帶給人類好處的同時，同時也要注意它的負效應。當今世界，人口膨脹、環境污染、資源能源枯竭、生態破壞……這些全球問題的出現都與科學技術有著密切關系。雖然科技本身是不負荷價值的，但是由于人為原因，對這些技術的不當利用導致今天的地球已經不堪重負，使人類唯一的家園面臨重重威脅。要解決這些困擾人類的所謂“全球問題”，單單依靠某一個國家的力量肯定是辦不到的，它需要全球人類的通力合作，保護環境，節約資源，減少不必要的浪費，控制人口，走可持續發展道路，才能從根本上解決這些棘手問題。我們不能涸澤而漁，不顧我們的子孫后代，只看眼前利益，而忽視人類的長遠發展。和諧世界不僅僅是口號，更是行動，它需要發達國家與發展中國家，先進地區與落后地區，南半球與北半球齊心協力，共同來治理好我們的地球。

作為馬克思主義理論的一個組成部分，和馬克思主義學說的其它部分一樣，馬克思主義科學技術觀不斷遭受西方資產階級學者們大肆地詆毀和攻擊。很多人將馬克思主義科學技術觀等同于技術決定論。關于技術決定論的含義，《自然辯證法》中是這樣定義的：“技術決定論（technological deteminism）常指強調技術的自主性和獨立性，認為技術能直接主宰社會命運的一種思想。技術決定論把技術看成是人類無法控制的力量。”［12］這是中國學者對技術決定論比較典型的認識。有相當多的西方學者對馬克思主義的論述斷章取義，對馬克思主義科學技術觀進行肆意歪曲和詆毀，僅從馬克思恩格斯個別論述中就推斷馬克思主義屬于技術決定論。1967年，英國學者Rober Heilbroner在其發表論文《機器制造了歷史嗎？》將馬克思曾經說過的這句話作為技術決定論的證據：“手推磨產生的封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會”，他把這句話當作馬克思主義是技術決定論的證據，據此武斷地推出馬克思是強硬的技術決定論者。馬克思主義從未把生產技術當作是唯一決定社會文化和結構的因素，實際上馬克思向來是辨證決定論者。他們有些人還站在資產階級的立場上，企圖通過論證科學技術的合理性來證實資本主義私有制是人類歷史上最美好、永恒的社會制度。給馬克思扣上“技術決定論者”的帽子，而稱自己為“新馬克思主義者”，表面上堅持的是馬克思主義，實際上則是反馬克思主義。

與此同時，認為馬克思是非技術決定論的聲音也此起彼伏。如英國牛津大學的G．A柯亨將馬克思主義說成是技術決定論是對其的“污蔑”；匈牙利著名哲學家盧卡奇在1925年發表的論文《技術與社會關系》中明確反對把馬克思作為技術決定論者，盧卡奇提出：“技術是社會生產力的一個部分，一個要素，盡管它在本性上是一個重要的部分或要素，技術既不能簡單地在自身中同自己同一，也不是社會生產力中最后的或抽象的要素。”盧卡奇是馬克思主義發展史上第一個用系統地、整體的觀點看待馬克思主義的科學技術觀，因而能夠做出客觀的、實事求是的評價。馬克思恩格斯向來重視科學技術，把它看作是推動人類社會進步的重要動力和杠桿之一。但在馬克思恩格斯那里，并不存在著“生產力＝技術”的等式，他們只是把科技看作推動生產力發展的動力之一，而并非唯一地、獨立地、決定性動力。與此相反，技術決定論者傾向于從科學技術內部去探討它發展的動因，在理論上背離了歷史唯物主義關于社會發展動力系統的基本原理。技術決定論從根本上違反歷史唯物主義的基本原則，否定社會發展的基本規律，是荒謬而反動的。鄧小平曾指出：“現在世界上有人說，什么都是技術決定，不要完全迷信這個。當然，我們也要講究技術，不講技術是要吃虧的。但是，把電子計算機看成能代替全部指揮職能，那不可能，那樣人的能動性也就沒有了。”［13］（P77）技術決定論的錯誤就在于它們過分夸大科學技術的作用，忽視了作為主體的人的主觀能動性。實際上，任何時代推動社會發展的動力都是多元的，而不是一元的。除了科學技術，生產關系、經濟制度、意識形態等等。技術決定論最終會走向歷史唯心主義，把科技人員同人民群眾對立起來是不對的。很明顯，馬克思主義科學技術觀與資產階級科學技術觀之爭的意義已經遠遠超出科學技術領域。堅持和宣傳馬克思主義科學技術觀，不僅是關系到科學技術事業和經濟建設的大事，而且關系到堅持馬克思主義唯物史觀和共產主義理想的意識形態問題。堅持和宣傳馬克思主義科學技術觀也是我國當前社會主義文化建設的一項根本性任務。［14］

（二）馬克思恩格斯科技觀的現實價值

伴隨著科學技術的進步，人類生活也日新月異，科學技術不僅是生產力，而且是第一位的生產力已經成為當今人類的共識。黨的三代中央領導集體在新的歷史時期，站在時代發展的前沿，高瞻遠矚，對科學技術做出了新的論述。這些論述既是對馬克思主義科學技術觀的繼承，又有對它的發展。

鄧小平作為我國改革開放的總設計師，他曾經在不同場合明確科學技術的重要地位，要發展生產力就必須高度重視科學技術。1988年9月5日鄧小平在北京人民大會堂會見原捷克斯洛伐克總統胡薩克時說：“馬克思說過，科學技術是生產力，事實證明這話講得很對。依我看，科學技術是第一生產力。”［13］（P87）由馬克思的“生產力包括科學”到“科學技術是第一生產力”體現了在新的歷史條件下對馬克思主義科學技術觀的重大發展，他站在新的歷史高度，總結了科技對人類社會變革產生的重大影響，從而深化了我們對科學技術的本質和功能的認識。他深知，要實現社會主義現代化，關鍵是科學技術的現代化，教育的現代化。鄧小平認為：“現代科學技術正在經歷著一場偉大的革命。現代科學為生產技術的進步開辟道路，決定它的發展方向。人類的歷史事實已經證明理論研究一旦獲得重大突破，遲早會給生產和技術帶來極其巨大的進步。生產力有這樣巨大的發展，勞動生產率有這樣大幅度的提高，靠的是什么？最主要的是靠科學的力量、技術的力量。”［13］（P84）鄧小平在多個場合都強調培養人才的重要性，他認為我們要趕超西方發達國家，必須加大對教育的投資。

在激烈競爭的新世紀，面對新情況新問題，以江澤民為核心的第三代中央領導集體繼承并發展了鄧小平的“科學技術是第一生產力”的思想上，提出了“科教興國戰略”。江澤民通過《論科學技術》一書全面展示了他的科學技術的重要思想。江澤民指出，“沒有強大的科技實力，就沒有社會主義的現代化。”［15］（P50）“在現代，科技進步對社會生產力發展越來越起決定性的作用，并且正在人類社會生活的各個領域發生廣泛而深刻的影響。”［15］（P2）青年人是祖國的未來和希望，只有青年人的文化素質水平提高了，我們的民族才能早日自強自立于世界民族之林。但是與西方發達國家相比，我國人口受教育的比例和程度還存在較大差距。追尋這些國家實現現代化的根本所在，其最重要的原因就在于他們重視科學技術，并且始終把它放在重要的戰略地位。古人云：“十年樹木，百年樹人。”我們應該正視這一點，并且努力彌足自己的不足。

在1995年5月，全國科術大會上，江澤民提出：創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。江澤民認為：“搞科學技術持別是搞技術，創新非常重要；創新是一個民族進步的靈魂。中華民族是有這種靈魂的。創新也是國家興隊發達的不竭動力。創新不能搞閉關鎖國，要引進先進技術。”［15］（P70）所以現在國家非常強調自主創新，不僅要積極引進外資，更要引進人家先進的技術，為我所用，實現由粗放型經濟向集約型經濟的轉變。胡錦濤在黨的十七大報告中指出：“在世界新科技革命推動下，知識在經濟社會發展中的作用日益突出，國民財富的增長和人類生活的改善越來越有賴于知識的積累和創新。科技競爭成為國際綜合國力競爭的焦點。當今時代，誰在知識和科技創新方向占據優勢，誰就能夠在發展上掌握主動。”［16］曾擔任過中國科學院院士的路甬祥指出，當前世界正處于第四次科技革命的前夜，誰能抓住這次機遇，誰就能站在世界經濟發展的前沿。我們應該加快科技創新的步伐，努力促使這次科技革命在中國爆發。科技創新是人類經濟、社會發展的重要動力源泉。從世界發展趨勢來看，科技發展與創新已經成為經濟發展的決定性因素，因此科學技術的實力也就成為衡量一個國家綜合實力強弱的重要標志。中國要在21世紀實現每個中國人夢寐以求的偉大復興，必須從觀念上、行動上切實重視科技創新。

［1］〔德〕馬克思，思格斯．馬克思思格斯文集（第二卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［2］〔德〕馬克思，思格斯．馬克思思格斯文集（第四卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［3］〔德〕馬克思，思格斯．馬克思思格斯文集（第九卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［4］陳統渭．馬克思的喜悅——談馬克思主義科學技術觀的形成［J］．實事求是，1986，（1）．

［5］〔德〕馬克思，思格斯．馬克思思格斯文集（第八卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

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［12］陳芬．論馬克思主義科學技術觀的倫理維度［J］．倫理學研究，2005，（2）．

［13］鄧小平．鄧小平文選（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1994．

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［15］江澤民．江澤民論科學技術［M］．北京：中央文獻出版社，2001．

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曾靜（1980－），女，河南大學馬克思主義學院講師，南開大學馬克思主義教育學院2011級博士研究生，主要從事馬克思主義基本原理，馬克思主義哲學研究。