諺語(yǔ)的文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)芻議

祿永鵬

（甘肅政法學(xué)院 人文學(xué)院，甘肅 蘭州730070）

諺語(yǔ)的文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)芻議

祿永鵬

（甘肅政法學(xué)院 人文學(xué)院，甘肅 蘭州730070）

民間諺語(yǔ)作為各民族的口承文化記憶符號(hào)，以十分精煉活潑的口頭語(yǔ)的形式，記錄了各地方的風(fēng)土人情，匯聚了久遠(yuǎn)傳承下來(lái)的生活方式、倫常法度、信仰觀念等。諺語(yǔ)中所反映的民俗事象，構(gòu)成了不同民族社會(huì)形態(tài)的獨(dú)特類(lèi)型。

諺語(yǔ)文化；結(jié)構(gòu)；系統(tǒng)

文化是一個(gè)立體的系統(tǒng)，它是人類(lèi)的活動(dòng)方式以及由人類(lèi)活動(dòng)所創(chuàng)造的，并經(jīng)社會(huì)認(rèn)知的全部產(chǎn)物的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)從外觀形態(tài)及內(nèi)在本質(zhì)上來(lái)看，有著一定的結(jié)構(gòu)層次，表層是物質(zhì)文化，中層是制度文化，深層是精神文化。而這三個(gè)層次永遠(yuǎn)處于三位一體化的格局中，形成了既相區(qū)別又相滲透的多層面的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。［1］（P4－11）諺語(yǔ)作為民間審美文化的一種特殊形態(tài)，是民間創(chuàng)作在口頭上廣為流傳、且較為定型的藝術(shù)煉話，是民眾智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，其多層次的文化結(jié)構(gòu)彰顯出民族的個(gè)性、生活方式、處世哲學(xué)、生態(tài)意識(shí)等內(nèi)涵，并發(fā)揮出獨(dú)特的文化功能與審美特質(zhì)。

一、反映物質(zhì)文化的諺語(yǔ)

文化的物質(zhì)層面是人類(lèi)對(duì)自然的物化形態(tài)，是人改造自然界的活動(dòng)方式及其全部產(chǎn)物，它反映的是人與自然的關(guān)系。勞動(dòng)人民在認(rèn)識(shí)和改造自然的活動(dòng)過(guò)程中，以諺語(yǔ)這種特殊符號(hào)來(lái)記錄、傳承自己的文化，從中可透視出其不同民族的生活與生產(chǎn)方式的某些痕跡。

首先，諺語(yǔ)是游牧文化特征的體現(xiàn)。諺語(yǔ)是在一定的生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，是反映生活的一面鏡子。游牧生活是一個(gè)民族、一個(gè)部落或一個(gè)群體所從事的牧業(yè)生產(chǎn)，主要以畜牧為主的生產(chǎn)方式。他們長(zhǎng)期生活在草原、高山、深林、大漠中，創(chuàng)造了絢麗多彩的游牧文化，有著發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)，培育養(yǎng)殖了馬、牛、駱駝、綿羊、山羊等牲畜，積累了豐富的畜牧業(yè)方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了一套發(fā)展畜牧業(yè)的重要方法，如培育優(yōu)良品種、放牧制度、牧草場(chǎng)的分配和管理等。這些文化特征在其諺語(yǔ)中有大量的表現(xiàn)，如哈薩克族關(guān)于放牧的諺語(yǔ)：“駿馬的奔馳靠放養(yǎng)，放養(yǎng)的訣竅先靠實(shí)踐”、“長(zhǎng)滿莢迷的地方要放養(yǎng)駱駝，嫩草如茵的地方要放養(yǎng)牛群；坡陡山高的地方要放養(yǎng)山羊，蘆葦叢生的地方要放養(yǎng)馬群”、“夏天牲畜要趕著放，冬天牲畜要拴著放”等。

其次，諺語(yǔ)是農(nóng)耕文化特征的體現(xiàn)。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是在廣大的平原和豐富的江南水系等得天獨(dú)厚的自然條件下發(fā)展起來(lái)的，歷代農(nóng)民在積年累月的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作中，不斷探索自然規(guī)律、總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，探索出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面各個(gè)環(huán)節(jié)中的規(guī)律，創(chuàng)造了數(shù)以萬(wàn)計(jì)反映旱地粟作文化和水田稻作文化的農(nóng)諺，其數(shù)量幾乎占了漢語(yǔ)諺語(yǔ)總數(shù)的1/3，且門(mén)類(lèi)劃分得特別細(xì)。這些諺語(yǔ)向人們傳輸著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)多方面的知識(shí)。農(nóng)諺具有極高的科學(xué)價(jià)值，它直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)的耕種、收獲及其他農(nóng)事活動(dòng)的順利進(jìn)行。農(nóng)人們以諺語(yǔ)的形式傳揚(yáng)著農(nóng)耕文化，以此教化自己的子民樹(shù)立科學(xué)的農(nóng)耕意識(shí)。農(nóng)事諺語(yǔ)，是農(nóng)民的智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是農(nóng)業(yè)文明寶庫(kù)中璀璨的明珠。

第三，諺語(yǔ)是生態(tài)文化特征的體現(xiàn)。游牧民族的生存狀況形成了他們獨(dú)特的自然觀，諺語(yǔ)中蘊(yùn)涵著鮮明的保護(hù)生態(tài)環(huán)境與大自然和睦相處的文化意識(shí)。如蒙古諺語(yǔ)“高山峻嶺以樹(shù)木為榮，遼闊草原以牛羊?yàn)楦弧薄⒖聽(tīng)柨俗巫逯V語(yǔ)“山是柯?tīng)柨俗巫迦说母赣H，水是柯?tīng)柨俗巫迦说哪赣H”，表達(dá)對(duì)理想生存環(huán)境的擇取。人們?cè)谙虼笞匀槐硎靖卸髦臅r(shí)，也達(dá)到了向后代進(jìn)行愛(ài)護(hù)大自然、尊重自然法則的教育目的。

二、反映制度文化的諺語(yǔ)

制度文化層面是人改造社會(huì)的活動(dòng)方式及其全部的產(chǎn)物，反映的是人與人的關(guān)系。人們?cè)谏鐣?huì)生活中，形成一系列的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，彼此關(guān)聯(lián)的角色在這些網(wǎng)絡(luò)中一再互動(dòng)，也就相應(yīng)地產(chǎn)生了一系列的組織形式和文化形態(tài)。諺語(yǔ)是應(yīng)人類(lèi)的需要產(chǎn)生和形成的，在生產(chǎn)實(shí)踐中人與人結(jié)成的關(guān)系必然是諺語(yǔ)所反映的內(nèi)容。如“天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二主”、“國(guó)正天心順，官清民自安”、“人心齊，泰山移”、“眾人拾柴火焰高”、“送行餃子迎風(fēng)面”、“穿衣帶帽，各好一套”、“飯后百步走，能活九十九”、“沒(méi)有過(guò)不去的火焰山”、“一人不抵二人智，十人肚里出巧技”等，反映制度文化的諺語(yǔ)發(fā)揮著自身獨(dú)特的社會(huì)教化“功能”。

一是生活方式類(lèi)諺語(yǔ)的社會(huì)功能。生活方式類(lèi)諺語(yǔ)是關(guān)于人們?cè)谏鐣?huì)生活中的行為規(guī)范、人生經(jīng)驗(yàn)、生活知識(shí)等方面的總和，它遍涉人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，人們逐漸摸索到了事物發(fā)展變化的規(guī)律，積累了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，形成了種種風(fēng)俗習(xí)慣，這些成為他們進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)所不可缺少的指導(dǎo)和規(guī)范。當(dāng)書(shū)面語(yǔ)言的使用不發(fā)達(dá)、人民群眾語(yǔ)言水平普遍低下的歷史情況下，為使這些認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和慣例在群眾中廣泛承傳，此類(lèi)諺語(yǔ)就發(fā)揮著巨大的作用，根據(jù)其社會(huì)功能大致可劃分為：諷頌諺、規(guī)戒諺、事理諺、風(fēng)土諺、常識(shí)諺等。諷頌諺鮮明地體現(xiàn)著人民群眾對(duì)是非、善惡、美丑的贊譽(yù)與揭露及對(duì)時(shí)政的關(guān)注和品評(píng)；規(guī)戒諺關(guān)乎人的行為規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德修養(yǎng)等方面的內(nèi)容，具有教育和勸勉的作用；事理諺著重總結(jié)客觀事物的規(guī)律，它往往從世界觀、方法論的高度，指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐，具有一定的哲理意味；風(fēng)土諺展現(xiàn)了自然地貌和文化景觀，具有深厚的民族特色，凝聚著人民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)；常識(shí)諺是有關(guān)人們?nèi)粘Ｉ罡鞣N知識(shí)的諺語(yǔ)，涉及衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死等各個(gè)方面，是民眾生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與積累，包含著深厚的民俗文化氛圍和強(qiáng)烈的生活氣息。生活方式類(lèi)諺語(yǔ)是民眾的濟(jì)世格言，是他們世代相傳的社會(huì)生活教科書(shū)，發(fā)揮著直接的教育和規(guī)范功能。

二是人際關(guān)系類(lèi)諺語(yǔ)的教化功能。中華民族自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)文明的大國(guó)，農(nóng)耕民族從事農(nóng)業(yè)勞作，聚族而居，形成了一種以土地和家族血緣為向心的凝聚力，家族觀念極強(qiáng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以“禮”教為核心、以儒家為代表的文化特征更加強(qiáng)化了這種深植于民眾內(nèi)心深處的觀念意識(shí)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，每個(gè)人首先歸屬于家庭，然后才歸屬社會(huì)的某個(gè)組織，受傳統(tǒng)文化的浸染，中國(guó)人形成了以人倫為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶、以他者的存在確定個(gè)我的存在、并重視個(gè)體與家庭其他成員關(guān)系的傳統(tǒng)倫理觀。家族是縮小了的國(guó)家，而國(guó)家也正是這種放大了的家族，這種“家國(guó)一體”的模式影響了中國(guó)幾千年的文化。諺語(yǔ)全面反映了廣大民眾尊禮重禮、尚和貴中的文化價(jià)值觀，以及在人際交往中以禮相待、平淡如水、獨(dú)善其身的處世哲學(xué)，并起著潛移默化地教化功能。與西方文化注重個(gè)體獨(dú)立與平等的意識(shí)不同，漢文化在以“君君、臣臣、父父、子子”的綱常秩序?yàn)楹诵牡纳鐣?huì)關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)集體意志對(duì)個(gè)體存在與行為的規(guī)范和約束，并有意識(shí)地去壓抑、貶低和掩蓋個(gè)性主體，來(lái)尊重、護(hù)衛(wèi)和高揚(yáng)集體與社會(huì)的倫常秩序。國(guó)家的安定要靠明君治理，家庭的興旺要靠家主的打理，家主在家族中君臨一切，而君主則是國(guó)民的嚴(yán)父。形成一套尊卑有別、上下有序的等級(jí)，每個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中扮演著固定角色，不能越位，這種森嚴(yán)的等級(jí)禮制在民眾的心中逐步形成穩(wěn)定的心理文化，并世代傳承；儒學(xué)所提倡的“和”的基本精神是建立人與人之間相互尊重、相互信任、協(xié)力合作的關(guān)系，大到國(guó)家社會(huì)，小到家庭個(gè)人，都強(qiáng)調(diào)和諧的重要作用；孔子曾說(shuō)“君子之交，淡淡如水”，已成為人際關(guān)系的最高境界；當(dāng)然儒學(xué)“獨(dú)善其身”的觀念則是一種消極的處世態(tài)度，這是一種”小國(guó)寡民”的文化心態(tài)的反映。

三、反映精神文化的諺語(yǔ)

文化的精神層面是人改造主觀世界的活動(dòng)方式及其全部產(chǎn)物，諸如思想體系、價(jià)值觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。諺語(yǔ)作為記錄“一個(gè)特定社會(huì)或民族所特有的一切行為、觀念和態(tài)度”的文化載體，［2］（P1－2）是在某一民族的文化觀念和意識(shí)形態(tài)的影響下被創(chuàng)造出來(lái)的，因而也帶上了該民族的文化觀念和意識(shí)形態(tài)的色彩，是民族傳統(tǒng)精神文化的重要內(nèi)容。

首先，諺語(yǔ)對(duì)民族精神的反映。“一方水土養(yǎng)一方人”，環(huán)境通過(guò)文化創(chuàng)造滿足人的欲求，影響文化形貌和文化性格的形成，使不同地域的民族生成迥異的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型和相應(yīng)的精神文化特征。農(nóng)耕文化和游牧文化是在不同背景環(huán)境中生成和發(fā)展起來(lái)的兩種文化，兩者的差異是自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記。農(nóng)耕民族生活在河湖密布、雨量充沛、土地肥沃的理想地帶，優(yōu)越的生存環(huán)境形成他們內(nèi)傾型的文化性格。大量諺語(yǔ)反映了農(nóng)耕民族的道德觀、價(jià)值觀、人生哲學(xué)、家園意識(shí)等。如“德勝才為君子，才勝德為小人”、“寧可正而不足，不可邪而有余”、“善人流芳千古，惡人遺臭萬(wàn)年”等，表明農(nóng)耕文化是一種“德性文化”，人們常常以“德”和“義”作為品評(píng)人的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，漢民族傳統(tǒng)文化和道德觀也要求通過(guò)內(nèi)省、凈化達(dá)到“德”的彼岸。

其次，諺語(yǔ)所表述的宇宙觀。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的思想觀念，在漢語(yǔ)諺語(yǔ)這一民間智慧的寶庫(kù)中也得到了充分反映。諺語(yǔ)中，無(wú)論是記錄天文時(shí)令、節(jié)氣寒暑、陰陽(yáng)五行的氣象諺，還是描寫(xiě)名山勝水、自然風(fēng)光、習(xí)俗風(fēng)情的風(fēng)土諺，或是反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、種植飼養(yǎng)、收獲貯藏的農(nóng)事諺等，都企圖通過(guò)闡釋自然來(lái)觀照社會(huì)、啟迪人生。“天人合一”的思想在諺語(yǔ)中主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是自然規(guī)律與人事規(guī)律相比較而存在；二是天事主宰人事；三是天成為正義的化身。

最后，諺語(yǔ)和宗教的關(guān)系。在人類(lèi)社會(huì)精神領(lǐng)域，宗教信仰對(duì)一個(gè)民族的意識(shí)形塑有一定的影響。 中國(guó)人的宗教信仰主要是道教、佛教和儒教。儒教和道教是本土宗教，佛教是外來(lái)宗教，它們盡管教義不同，但卻在中國(guó)長(zhǎng)期并存，互相滲透，互相影響，并表現(xiàn)出三教合一的歷史趨勢(shì)，對(duì)諺語(yǔ)發(fā)生著重要的影響。宗教對(duì)諺語(yǔ)的影響表現(xiàn)在：對(duì)經(jīng)卷的翻譯和宗教詞語(yǔ)的引入，提高了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，有些諺語(yǔ)采用了與本民族的信仰有關(guān)的宗教詞語(yǔ)充當(dāng)素材表達(dá)出新的思想內(nèi)容；宗教教義和故事傳說(shuō)為諺語(yǔ)提供了豐富的創(chuàng)作素材，成為新諺語(yǔ)創(chuàng)作源泉之一；影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的宗教思想直接成為諺語(yǔ)表現(xiàn)的內(nèi)容。另一方面，諺語(yǔ)對(duì)宗教也有一定的影響，表現(xiàn)宗教思想的諺語(yǔ)和借用宗教詞匯的諺語(yǔ)廣泛流傳，促進(jìn)了宗教的播布，加深了人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和接受。例如在中國(guó)文化史上，從外國(guó)輸入的佛教對(duì)諺語(yǔ)的影響頗大。漢語(yǔ)諺語(yǔ)表達(dá)有關(guān)行善、造福等觀念，不少是選用“佛”“菩薩”充當(dāng)素材。佛教把主宰地獄死亡的神叫做閻羅王、閻王、閻王爺，漢語(yǔ)諺語(yǔ)用它作為表示兇惡、厲害、狠毒意思的素材。藏族信奉的是喇嘛教，喇嘛是喇嘛教的僧人，藏語(yǔ)則習(xí)慣用喇嘛一詞充當(dāng)諺語(yǔ)素材等。

綜上所述，諺語(yǔ)是廣大民眾對(duì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的一種實(shí)踐性的總結(jié)，一種創(chuàng)造性的智慧和一種科學(xué)性的結(jié)晶，它反映了一個(gè)民族的文化特征和民族精神，是“民族精神的標(biāo)記”。

［1］武文.文化學(xué)論綱—社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的解讀［M］.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2000.

［2］〔美〕C·恩伯，M·恩伯.文化的變異［M］.杜杉杉，譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1998.

祿永鵬（1970－），男，甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。