西方后現(xiàn)代思潮對中國大學生的影響

袁宏禹

一、緣起：西方后現(xiàn)代思潮的波及與回響

關(guān)于后現(xiàn)代主義概念的界定，西方理論界一直爭論不休。“后現(xiàn)代主義”（Postmodernism）這個詞最早出現(xiàn)于20世紀30年代，描述的是反對現(xiàn)代主義“漫無節(jié)制的放縱”。20世紀六七十年代以后，后現(xiàn)代主義作為一種社會文化思潮在西方國家開始廣泛流行，它涉及哲學、文學、歷史、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，是要對現(xiàn)代文明社會進行全方位的反思和批判。歐洲興起的“后結(jié)構(gòu)主義”和美國的“新實用主義”是后現(xiàn)代主義的標志性建構(gòu)。在歐洲，以德里達、福柯等為代表的后結(jié)構(gòu)主義者意圖批判整個傳統(tǒng)西方哲學思想體系；在美國，以奎因、羅蒂等為代表的新實用主義意圖超越現(xiàn)代西方哲學及西方現(xiàn)代社會的價值觀念。

20世紀80年代以來，西方文化蜂擁而入，各種思潮交互激蕩，大學校園里曾一度掀起了西方馬克思主義、存在主義、弗洛伊德主義、尼采超人哲學、叔本華遁世哲學以及實用主義、新自由主義等各種思潮，而其中后現(xiàn)代主義可謂西方文化思潮中的一朵奇葩，它對我國大學生的影響相對更加突出。人們對后現(xiàn)代主義的評價褒貶不一。面對后現(xiàn)代主義的影響，如何對大學生進行思想政治教育和日常行為規(guī)范教育，這是值得深思的一個熱點話題。

我們應從大學生本身的心理需求出發(fā)，對80后、90后的大學生曉之以理、導之以情。在對個別大學生的調(diào)查訪談中發(fā)現(xiàn)，他們處于思維的萌動、懵懂期，富有朝氣，但不夠成熟；富有激情，但容易盲動。部分青年，對學校教育有一種逆反情緒，他們厭惡枯燥乏味的書本知識，逃課成了家常便飯，甚至頂撞老師，或破壞教學秩序。西方后現(xiàn)代思潮所體現(xiàn)的個人主義、懷疑主義、批判精神，又特別能符合他們這個年齡段。要從心理學層面對他們加以疏導和指引，使他們樹立積極的價值取向。

二、效應：西方后現(xiàn)代思潮對大學生的影響

（一）高揚精神自由，但走向絕對虛無

大學生對“自由”并不陌生。20世紀前期，中國一大批知識精英在“民主”與“科學”的旗幟下，開始了中華民族的復興歷程。自由主義學派的胡適就說過：爭你們個人的自由，便是為國家爭自由。爭你們自己的人格，便是為國家爭人格。自由理念在大學生中一向很有市場。自由本身就是人類對自我擺脫現(xiàn)實牢籠的束縛并追求一種超凡脫俗和身心解脫的期待狀態(tài)。后現(xiàn)代思想家認為“真正的自由就是可能性”［1］13。自由往往是從現(xiàn)實中抽離出來，成為一種永遠的 “可能性”。往往當人們通過努力獲得了某種程度自由的滿足（包括物質(zhì)和精神層面，實則多指精神層次），更多的自由需求便來填充心靈的深處。故而，自由具有高度的超越性、更新性，是最富有生命力的東西。但同時，自由也最具模糊性、不確定性，甚至極端冒險性的特點。對于人生觀和價值觀尚未定型的青年學子來說，在使自己形成不依賴社會關(guān)系也不依靠父母而自立自強的獨立完整的人格的過程中，也很容易走向放任自由和絕對的虛無主義。

許多大學生呼出了后現(xiàn)代“自由”的口號，這實際上卻折射出某些學生思想的迷茫。很多人面對學習的巨大壓力，以及對未來工作的不確定性，時常伴有彷徨不安的心理，造成對社會不滿的情緒。戀愛中如果不順，則受到強烈的刺激，造成對人生不滿的抱怨。有調(diào)查顯示，大學生自殺率高居不下。這是因為他們對前途看不到希望從而缺乏信心，在人生的轉(zhuǎn)折點上沒有經(jīng)驗可尋，面對學業(yè)、愛情不知所措。所以，“自由”對于正處于青春期的年輕人來說，叛逆的性格與后現(xiàn)代主義宣揚的個性解放一拍即合，于是一些人甚至演變成為人們眼中的 “新新人類”。有的選擇了激進憤青、鋌而走險，有的選擇了墮落消沉、飄浮人生。我們總是會問，現(xiàn)在的大學生怎么了？或許從整個世界的后現(xiàn)代思潮里能夠搜尋到一點線索吧。

（二）勾畫人性關(guān)懷，卻形成性格叛逆

后現(xiàn)代主義尤其表現(xiàn)出對人性解放的關(guān)懷。后現(xiàn)代思想家認為，現(xiàn)代性物質(zhì)異化呈現(xiàn)出的人性關(guān)懷其實是“反人性”的狀態(tài)。現(xiàn)代性的人文理念造就的僅僅是符合理性標準的 “說話的主體”、“勞動的主體”和“道德行動主體”［1］122。我們知道，崇尚理性是啟蒙運動以來現(xiàn)代性的一大標志。自笛卡爾以來，西方哲學就認為理性是人的最高本質(zhì)，具有至高無上的權(quán)威地位。而后現(xiàn)代思想家反對以某種中心原則來對人生命權(quán)的控制和約束，強調(diào)人性的解放。這對現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明社會的物化現(xiàn)象，對人的奴役是一種徹底的反省，具有積極的意義，但同時它也埋下了趨于極端的陰影。

當代大學生面對環(huán)境劇變、家庭因素、教育壓力，難免會以西方后現(xiàn)代思潮為借口，尋找減壓和自我釋放的突破口。90后的大學生主要是獨生子女，隨著中國離婚率的增加，有的還是生活于單親家庭，他們從小到大，生存空間是單調(diào)的、封閉的。再加上虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的蔓延，沉湎于游戲人生，從而會心靈缺氧，形成孤僻的心理慣性。其性格在尋求定型的大學階段會發(fā)生變異，男生以事業(yè)和地位進行自我定位，女生會以美貌和拜金來尋求安全感。這樣就容易走向極端，在缺乏指引的情況下，選擇以“自我”為中心的性格。有些人會選擇不合規(guī)則的行為方式對學校教育進行挑戰(zhàn)。在今天的信息時代，后現(xiàn)代思潮無疑成為他們最好利用的思想資源之一。他們需要人性的溫暖，卻為教育叛逆尋找理論依托。

三、回應：馬克思主義與中國哲學、西方后現(xiàn)代于“真善美”的統(tǒng)一

（一）求真知

馬列主義、毛澤東思想關(guān)于真理的論述是豐富多樣的。列寧說：“只要再多走一小步，看來象是朝同一方向多走了一小步，真理就會變成錯誤。”［2］82毛澤東認為：“無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。”［3］295真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一。在探求真理時，必須以科學的態(tài)度、辯證的思維，積極主動地去思考和實踐，在獲得真知的過程中，充分發(fā)揮主體性和主觀能動性。

儒家經(jīng)典《大學》八條目中第一條就是要求對真理的探求，即“格物致知”。“格物致知”的思想在宋儒那里得到了極大的發(fā)揮。“格物致知”可以詮解為：對事物進行調(diào)查研究從而獲得真知。中學生學過《應有格物致知精神》一文，作者丁肇中是物理學家，他肯定了中國傳統(tǒng)教育“格物致知”的意義。馬克思主義學者馮契借用中國傳統(tǒng)唯識哲學的思想，提出“在認識世界和認識自己的過程中轉(zhuǎn)識成智”，探求智慧的真義。

表面上看，西方后現(xiàn)代思想是反理性的，是對現(xiàn)代啟蒙運動形成的絕對真理觀的揚棄。其實，他們也認為這是對真理的一種反思和推導，例如福科的話語權(quán)即真理、拉康的言語創(chuàng)造真理維度、羅蒂的無鏡真理觀和德里達的無真理的真理觀等。后現(xiàn)代思想家多認為，真理是相對和主觀的，解構(gòu)主義者通過打破語言的權(quán)威以擺脫權(quán)威，瓦解了絕對真理的概念。他們還認為，真理是以共同體為基礎(chǔ)的，“離開了對某社會（我們的社會）在某一研究領(lǐng)域中使用的熟悉的證明方法的描述，就不可能談論真理或合理性”［4］410。如果從后現(xiàn)代的真理觀否定客觀真理來說，確實存在著不可克服的困難，但是后現(xiàn)代主義真理觀也有其合理和積極的一面。

（二）育善德

華東理工大學在德育中實施“正心誠意計劃”。所謂“正心”是指引導學生團員堅定政治信仰和理想信念，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀；所謂“誠意”是指引導學生團員真心實意認同共產(chǎn)主義的奮斗目標，認同馬克思主義的基本原理，認同社會主義初級階段黨的基本路線、方針和政策。馬克思主義宣揚“善”的學說，是因為馬克思主義描繪了人類社會發(fā)展的美好未來，蘊涵著高尚的“利人”的道德理想。“全心全意為人民服務”是中國共產(chǎn)黨的宗旨。

可見，對于思想政治教育來說，古代儒家“誠意正心”的教誨并不過時。孔子曰：“人而無信，不知其可也。”人若不講信用，什么事情也做不成。孟子云：“反身而誠，樂莫大焉。”只有做到真誠待人，才可使自己身心坦然寧靜，給人帶來最大的精神愉悅。

后現(xiàn)代主義者也強調(diào)對善的追求。德里達在他的晚年著作《馬克思主義的幽靈們》中提出，所有的東西都可以被解構(gòu)，唯獨正義、善不能被解構(gòu)。后現(xiàn)代主義者反對的只是規(guī)范道德，而不是反對善本身。對“善”的追求是人的“本真生存”自然狀態(tài)，“善”是人們安慰心靈的一劑良藥。在這個意義上，普世倫理規(guī)范雖然沒有固定模式，但是善本身所涵攝的內(nèi)容足以滌蕩大學生們的心靈。

（三）行為美

與真、善一樣，美也是一個“知行合一”的詞。美包括美心和美行。美心也就是人們常說的心靈美，美行包括美言行和美體行。而美體行就是有關(guān)美的身體力行。如被網(wǎng)友譽為“最美的公交司機”、“史上最美的警察”的人，還有被網(wǎng)民贊為“中國最美環(huán)衛(wèi)工人”的12歲女孩。行為美是指一個人的言談舉止合乎道德規(guī)范，在大學生的日常學習、生活和工作之中，它是檢驗一個人審美素質(zhì)水平的主要標準。思想政治教育，除了課堂教育、日常教育，應該積極鼓勵大學生邁出校門、走上社會，多參加社會實踐活動。

馬克思主義是美的學說。馬克思在《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》中提出了“勞動創(chuàng)造了美”［5］46的命題。我國馬克思主義實踐美學又據(jù)此推演出：美是人的本質(zhì)力量的對象化；美的本質(zhì)是人的自由自覺的創(chuàng)造性實踐問題。《大學》八條目中最后四條是“修身、齊家、治國、平天下”，要求人們從“內(nèi)圣”（格物致知、誠意正心）到“外王”（修齊治平）。這是由個人內(nèi)在道德品質(zhì)的修養(yǎng)而擴展到社會實踐中去的路向，從而實現(xiàn)人的自我價值行為美的全面發(fā)展。

后現(xiàn)代思想家也提倡一種以啟迪人心為目的的審美傾向。羅蒂就說過：“文化不再由客觀認知的理想而是由美學升華的理想所支配”，從而“開出自由自在的生命花朵”［4］9。對人類精神自由的追逐和人的生命的升華，成為后現(xiàn)代思潮審美的基調(diào)。拋開西方后現(xiàn)代的消極因素，此與馬克思主義的美學觀、中國傳統(tǒng)哲學對美的規(guī)約具有異曲同工之妙。

[1]高宣揚.后現(xiàn)代論[M].北京：中國人民大學出版社，2005.

[2]列寧全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1988.

[3]毛澤東.毛澤東選集第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]羅蒂.哲學和自然之鏡[M].北京：三聯(lián)書店，1987.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟學-哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979.