中西方民族主義價(jià)值觀的異質(zhì)性比較研究

李萬(wàn)里

中西方民族主義價(jià)值觀的異質(zhì)性比較研究

李萬(wàn)里

闡述民族主義概念，比較中西方民族主義價(jià)值觀的異質(zhì)性，認(rèn)為西方的民族主義生于民主、興于民權(quán)、衰于擴(kuò)張，而中國(guó)的民族主義生于文化、興于國(guó)家主權(quán)、長(zhǎng)存于民族包容之中。

民族主義；價(jià)值觀；異質(zhì)性；國(guó)家主權(quán)；人民主權(quán)

關(guān)于民族主義概念的界定，可謂是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。撇開(kāi)學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)，把握民族主義的形成發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)：民族主義的形成離不開(kāi)特定民族主體。民族是由氏族發(fā)展演化而來(lái)的，氏族是按血緣關(guān)系結(jié)成的組織。而民族則是按共同地域、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)生活和心理素質(zhì)結(jié)成的穩(wěn)定共同體。有了民族并非就有了民族主義，作為一種近現(xiàn)代的理論形態(tài)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它的出現(xiàn)是在民族國(guó)家之后，具體說(shuō)是法國(guó)大革命的政治產(chǎn)品。據(jù)此我們可以把民族主義界定為民族國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展及人民對(duì)該民族國(guó)家的政治認(rèn)同，它內(nèi)在地包含著兩層涵義：一是民族國(guó)家制度，這是民族主義的載體；二是民族成員的民族意識(shí)、政治認(rèn)同及愛(ài)國(guó)情緒。只有當(dāng)民族主義獲得載體，民族意識(shí)才上升為一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系。由于歷史傳統(tǒng)、政治文化、民族心理等的不同，中西方民族主義形成、發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)諸多異質(zhì)性。本文就這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)比較研究。

一、中西方民族主義價(jià)值觀的生成基因不同

西方民族主義價(jià)值觀的生成基因是民主。“民主”一詞起源于古希臘語(yǔ)，詞條由“人民”和“統(tǒng)治”構(gòu)成，意為“人民的統(tǒng)治”或“主權(quán)在民”。歷史上，民主和民族本來(lái)是兩個(gè)風(fēng)牛馬不相及的概念，只是到了近代，二者才走到一起。具體說(shuō)，把民主因素引入民族問(wèn)題肇始于法國(guó)大革命。正是民主與民族的媾和才滋生了現(xiàn)代意義上的民族主義。作為一種政治價(jià)值觀，它為民族的獨(dú)立、自由、解放提供了源源精神動(dòng)力，為民主的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊道路，使人民的意志得到空前的提升。它使原本掌握著國(guó)家最高世俗權(quán)力的君主，失去了統(tǒng)治人民的道德與合法性的基礎(chǔ)。但在權(quán)力的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，斗爭(zhēng)是激烈的。一些國(guó)王為了維護(hù)其搖搖欲墜的統(tǒng)治和自身的私利，甚至勾結(jié)外國(guó)力量來(lái)反對(duì)本國(guó)人民。當(dāng)國(guó)王把一己私利凌駕于整個(gè)民族利益之上時(shí)，代表人民呼聲和伸張正義的民族主義就不可避免地誕生了。《人權(quán)宣言》曰：“凡以己意欲棲息于同一法律之下之國(guó)民，不得由外國(guó)人管轄之。又其國(guó)之全體乃至一部分，不可被分割于外國(guó)。蓋國(guó)民者，獨(dú)立而不可解者也。”經(jīng)過(guò)法國(guó)大革命的洗禮，民族主義逐步演變成一種革命性的意識(shí)形態(tài)，并對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)政治產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。就國(guó)內(nèi)政治而言，民族主義喚醒了被壓迫人民強(qiáng)烈的民主訴求，使人們自覺(jué)投身于爭(zhēng)取民主自由斗爭(zhēng)的洪流中去。人民民主即意味著君主專制統(tǒng)治失去合法性，只有全體人民才能代表整個(gè)國(guó)家。但實(shí)際上國(guó)家權(quán)力最后還是落入資產(chǎn)階級(jí)手中。就國(guó)際政治而言，民族主義的革命意識(shí)形態(tài)迅速蔓延，在世界范圍內(nèi)掀起了被壓迫民族解放運(yùn)動(dòng)的高潮，推動(dòng)了世界民主進(jìn)程。

中國(guó)民族主義價(jià)值觀的生成基因是文化。如果說(shuō)在民族的形成與發(fā)展過(guò)程中，共同的心理素質(zhì)起了決定作用，那么，在中國(guó)民族主義的形成過(guò)程中，文化則起了決定作用。但中國(guó)傳統(tǒng)的民族主義與西方的民族主義是兩個(gè)完全不同的概念。中國(guó)歷史上各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中相互學(xué)習(xí)和融合，創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，從而形成一種宗教信仰般的文化主義。共同的文化信仰滋生了民族優(yōu)越感和忠誠(chéng)感。例如《左傳·成公四年》記載：“史佚之《志》有之，曰：‘非我族類，其心必異。’楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？”。梁?jiǎn)⒊唬骸翱鬃咏塘x，其所以育成人格者，諸百周備，放諸四海而皆準(zhǔn)，由之終身而不能盡。……使中國(guó)而無(wú)孔子，則能否搏捖此民族以為一體，蓋未可知。”由此可見(jiàn)，中國(guó)人對(duì)文化認(rèn)同超過(guò)了對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。中華民族的形成正是基于對(duì)儒家文化的認(rèn)同。以儒家思想為核心的中華文化具有巨大的包容性和凝聚力，使人民產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。任何統(tǒng)治者必須接受儒家文化并根據(jù)儒家原則來(lái)治理國(guó)家，否則將失去統(tǒng)治合法性和群眾基礎(chǔ)。其他民族如果接受了儒家精神，也可以合法地統(tǒng)治中國(guó)。例如，蒙古族建立的元朝由于拒絕儒家文化而很快滅亡；滿族建立的清朝則從中汲取教訓(xùn)，基本接受漢族文化來(lái)治理中原，使清朝的統(tǒng)治時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，但滿族失去了自己的民族性。由此可見(jiàn)，中國(guó)文化具有強(qiáng)大的同化功能。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)文化主義反映到國(guó)際政治觀上，就是不承認(rèn)國(guó)家間平等性，從而在歷史上形成了一種 “華夷秩序”。只是到了近代，西方人用槍炮打破了中國(guó)人幾千年來(lái)苦心經(jīng)營(yíng)的秩序，才使我們清醒地意識(shí)到文化不能應(yīng)對(duì)西方人的物質(zhì)進(jìn)步，于是放棄傳統(tǒng)的文化主義而轉(zhuǎn)向“師夷長(zhǎng)技以制夷”的西式民族主義。

二、中西方民族主義價(jià)值觀的核心價(jià)值不同

西方民族主義追求的核心價(jià)值理念是人民主權(quán)。人民主權(quán)是指國(guó)家或政府的最高權(quán)力來(lái)源于和最終屬于人民，即國(guó)家或政府的最高權(quán)力的“民有”，并且這種來(lái)源是政府或國(guó)家權(quán)力合法化的依據(jù)或前提。西方民族國(guó)家通過(guò)長(zhǎng)期的政治斗爭(zhēng)，把民族主義體現(xiàn)在民主的制度之中。民主的制度化過(guò)程，權(quán)力實(shí)現(xiàn)了由獨(dú)占到分享。資本家憑借經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)取得了較多政治資源，成為國(guó)家權(quán)力的主體；工人則通過(guò)組織和人數(shù)優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)普選，成功地進(jìn)入了國(guó)家政治生活。人民主權(quán)“平民化”的過(guò)程體現(xiàn)了民主主義與民族主義的聯(lián)姻。因?yàn)橹挥挟?dāng)二者合流的時(shí)候，彼此才能獲得力量和發(fā)展。在自詡自由的西方資本主義國(guó)家里，資產(chǎn)者階級(jí)憑借著自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，控制輿論工具，競(jìng)選國(guó)家公職，控制國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)上和政治上都占統(tǒng)治地位。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的公民權(quán)利平等僅存在于法律上而已，整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民實(shí)際上被排斥在國(guó)家政權(quán)之外，處于被統(tǒng)治地位。

中國(guó)民族主義追求的核心價(jià)值理念是國(guó)家主權(quán)。主權(quán)是一個(gè)國(guó)家對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高權(quán)力，是國(guó)家現(xiàn)代性的首要象征。中國(guó)民主主義先行者孫中山先生提出“民族、民權(quán)、民生”的口號(hào)，就是要建立一個(gè)民族獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。由于封建頑固勢(shì)力的阻撓和西方先民族主義國(guó)家的壓制，在中國(guó)建立獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家猶如風(fēng)中壘沙。正是由于歷史條件與社會(huì)因素的變化，在中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)中，國(guó)家主權(quán)漸漸取代了人民主權(quán)。因?yàn)闆](méi)有國(guó)家的獨(dú)立和民族的解放，就沒(méi)有人民的一切，更別奢談民主和自由。但由于傳統(tǒng)文化主義的影響，在爭(zhēng)取到民族獨(dú)立以后，還面臨著一個(gè)政治民族國(guó)家建設(shè)的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“儒教之所最缺點(diǎn)者，在于專為君說(shuō)法，不為民說(shuō)法。”由于歷代君主不能按照孔子的明訓(xùn)來(lái)行仁政事民事，所以人民自然不把國(guó)事當(dāng)己事，而視國(guó)事為君主之事，因此很難產(chǎn)生忠君愛(ài)國(guó)思想。換句話說(shuō)，從傳統(tǒng)文化主義到現(xiàn)代民族主義的轉(zhuǎn)變，就是實(shí)現(xiàn)由文化認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。在家天下時(shí)代，忠君即愛(ài)國(guó)。隨著君主退出歷史舞臺(tái)，人民的情感必須尋求新的載體予以寄托，而能承載此重任的只有民族國(guó)家。因此必須培育人民對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同和情感，這種認(rèn)同和情感即是現(xiàn)代民族主義。民族國(guó)家的最大特征就是主權(quán)獨(dú)立，只有主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家，人民才能享有民主和自由，在國(guó)際社會(huì)中才能享有平等和尊嚴(yán)。所以，近代以來(lái)的中國(guó)政治家們，盡管其政治理想不同，但對(duì)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家這一點(diǎn)卻保持了高度的一致性。

三、中西方民族主義的歷史走向不同

西方民族主義對(duì)內(nèi)追求民主，對(duì)外卻具有明顯的排他性和擴(kuò)張性。也許是因?yàn)樗妥诮逃星Ыz萬(wàn)縷聯(lián)系的緣故，西方的民族主義始終帶有非理性的狂熱。這一點(diǎn)從其發(fā)展歷程中可清晰的看出。西方民族主義最初主要表現(xiàn)為一種愛(ài)國(guó)主義，但當(dāng)“自由、平等、博愛(ài)”成為法蘭西愛(ài)國(guó)主義的旗幟，幫助法國(guó)走上民族國(guó)家道路以后，這種愛(ài)國(guó)主義逐漸演變?yōu)槟闷苼龅臄U(kuò)張主義。這又促使歐洲民族主義進(jìn)一步高漲，并對(duì)亞洲、非洲和拉丁美洲的民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)西歐和北美的民族獨(dú)立基本實(shí)現(xiàn)，民族主義又漸漸淪為沙文主義和帝國(guó)主義，其中以德國(guó)納粹黨的民族主義最為極端。由于世界人民的反抗和其自身對(duì)內(nèi)民主的不足，法西斯民族主義走向滅亡。二戰(zhàn)后，以美國(guó)為首的帝國(guó)主義繼承了西方民族主義侵略擴(kuò)張的衣缽，在全球推行強(qiáng)權(quán)政治，搞霸權(quán)主義。但隨著美國(guó)實(shí)力的下降，西方民族主義終將走向衰落。

中國(guó)的民族主義具有包容性，這是由中國(guó)的歷史文化、近代國(guó)情決定的。最近幾年的生物遺傳學(xué)研究證明，所謂的“漢族”，根本不是狹隘血緣意義上的一個(gè)“種族”，而是文化意義上的一個(gè)“群體”。傳統(tǒng)文化中的“和”“合”思想對(duì)以漢族為主體的中華民族的形成起了重要作用，使中華民族至今仍然保持著民族馬虎、宗教寬容、文化多元、民族融合等優(yōu)點(diǎn)。在近代爭(zhēng)取國(guó)家主權(quán)和民主獨(dú)立的斗爭(zhēng)中，漢族與少數(shù)民主并肩戰(zhàn)斗，同仇敵愾，共同締造了中華人民共和國(guó)。新中國(guó)堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的原則，使全國(guó)各族人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成了廣泛的民族認(rèn)同。在新的歷史條件下，中華民族必須用全新的、富有包容性的精神和內(nèi)容充實(shí)民族觀，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。由于我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，所以必須強(qiáng)調(diào)對(duì)中華民族的認(rèn)同，反對(duì)民族虛無(wú)主義和大漢族主義。在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中，擁有實(shí)體性質(zhì)和法律效力的是國(guó)家而不是民族，因此，在交流、宣傳等活動(dòng)中必須突出國(guó)家意識(shí)而不是突出民族意識(shí)。對(duì)外我們要有海納百川的胸懷，以中華民族巨大的包容性與其他國(guó)家和民族和睦相處，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)世界民族大團(tuán)結(jié)。

[1]李萬(wàn)里.論“族”[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào),社會(huì)科學(xué)版,2011(15).[2]宋榮超，嚴(yán)慶.西方話語(yǔ)中的民族主義解析[J].貴州民族研究,2010（1）.

[3]張淑娟.近代中國(guó)民族主義的生成與外來(lái)關(guān)鍵性因素[J].世界民族，2010（2）.

[4]胡逢祥.民族主義與中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)的形成[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào),哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（2）.

[5]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊募痆M].北京：北京燕山出版社，2009:87-88,235-237.

D633.1

A

1673-1999（2012）04-0027-02

李萬(wàn)里（1971-）男，安徽固鎮(zhèn)人，碩士，蚌埠學(xué)院(安徽蚌埠 233000）講師。

2011-12-15