論蘇軾與歙硯

沈喜彭

論蘇軾與歙硯

沈喜彭

蘇軾對歙硯十分鐘愛，先后使用、收藏過多方歙硯。蘇軾獲取歙硯的途徑主要通過親友饋贈、現金購買、易貨交易三個方面，他對歙硯的喜愛表現在為其題銘、形諸文字、精于賞鑒等諸多方面。

蘇軾；歙硯；龍尾硯

蘇軾，字子瞻，號“東坡居士”，四川眉山人。蘇軾與父蘇洵、弟蘇轍并稱“三蘇”；詩與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞與辛棄疾并稱“蘇辛”；書法列“蘇、黃、米、蔡”北宋四大書法家之首。蘇軾是我國北宋時期著名的政治家、文學家、書法家，其一生雖宦海沉浮，卻始終堅持躬耕于硯池，揮毫于墨海，留下了多篇千古佳作。蘇軾對硯石的喜愛與品評前人多有論及，然而具體到歙硯問題上，現有的說法要么語焉不詳，要么失之偏頗。今不揣淺陋，略陳管見。

一、獲取、送贈歙硯

歙硯是我國公認的四大優質名硯之一，因硯石多產于古歙州的婺源、歙縣、黟縣等地而得名。歙硯的生產與使用始于唐而興于宋。兩宋時，歙硯因其質地優良、種類繁多而備受推崇。在種類方面，宋人洪適曾將歙石細分為金星石、羅紋石、眉子石、卵石等27種之多，并言：“祁門縣出細羅紋石，歙縣出刷絲硯。 ”［1］不同硯石加工制作的歙硯效果大相徑庭，在歙硯的諸多種類中，龍尾硯、金星硯最受追捧。

蘇軾對硯石的癡愛早已為世人所熟知，他本人也不避諱這一點，曾言：“仆少時好書畫筆硯之類，如好聲色。”［2］蘇軾對歙硯的喜愛與收藏，除了受“宋初尚端石，后尚歙石”［3］的時代因素影響外，恐怕還與其秉持的“吾生無田食硯田”、“有盡石無已求”［3］的個人態度有關。蘇軾一生曾收藏、使用過多少歙硯？此問題恐怕永遠沒有令人滿意的答案。不過可以肯定的是，蘇軾不但擁有多方歙硯，而且其種類也為數不少，有稽可考者就有龍尾硯、金星硯臺、羅紋硯、卵石硯等等。

從現有文獻資料來看，蘇軾獲取歙硯的途徑主要有三個方面。其一是親友的饋贈。蘇軾遺墨中對此多有記述。例如，蘇軾的胞弟蘇轍（字子由）曾出任歙州績溪令，常將所得歙硯饋贈兄長，“子由為績溪得此硯以遺余”（劉敏中.中菴集卷二十三.清乾隆抄本）。再如，元豐六年冬，黃岡主簿段君玙曾將一方“風”字形歙硯贈于蘇軾，“硯蓋歙石之美者……段君以硯遺余，故書此數紙以報之。”［3］元祐四年，蘇軾收到一款一名叫蘇均的秀才所寄送的歙硯，但他對所受禮物并不滿意，撰文說：“蘇鈞秀才取歙民女為妻，宜得歙石之佳者，寄遺此硯，殆亦非絕品，蓋寒士無力致之也。”［4］其二是現金購買。蘇軾一般不輕易買硯，其理由是“一錢可以買擔水，供數月，何用擇石為”［2］？但倘若相中某款硯石，則絕不肯輕易放過，“有右軍古鳳池紫石硯，蘇子瞻以四十千置往矣。”［5］在《章圣黼硯銘》《歙硯銘二首并序》兩文中，蘇軾對所購兩方歙硯進行了扼要記述，他認為章圣黼硯流傳有序，硯石系“圣所御賜外戚劉氏”；第二方歙硯得自唐林夫，硯石“外儼豐碩，中含清堅”［6］，憾均未告知所費具體銀兩。在《說硯》一文中，蘇軾還記述了自己的“撿漏”趣事，“澤州呂道人沉泥硯多作投壺樣，其首有呂字，非刻非書，堅致可以試金。道人已死，硯漸難得。元豐五年三月七日，偶至沙湖黃氏家見一枚，黃氏初不知貴，乃取而有之。”［7］蘇軾在購買歙硯時是否也有此經歷，此問題不得而知。其三是易貨交易。生活困頓時，蘇軾還曾落魄到以劍換硯的地步。元豐七年，蘇軾提出以銅劍來置換張近的卵石硯，稱“我家銅劍如赤蛇，君家蒼璧精而洼”［2］。次日，張近“送硯返劍”，蘇軾作《張作詩送硯反劍乃和其詩卒以劍歸之》一文，自責道：“昨日見張君卵石硯，輒復萌此意，卒以劍易之。既得之，亦復何益？乃知習氣難盡除也。”［2］易貨交易當然要視情況而定，蘇軾曾以“余不作墓志久矣”［8］為由，婉拒了杜叔元家人提出的“以寶硯易墓志”的請求，表現出了較高氣節。

蘇軾雖嗜硯卻并不貪多求全，盡管他曾言“得之艱，豈輕授”［3］，不過他卻屢將所得硯石饋贈親友，歙硯也不例外。據記載，元豐七年，蘇軾分別向其長子蘇邁與次子蘇迨各贈送一方硯臺，并作《邁硯銘》、《迨硯銘》以勸勉他們刻苦治學、發奮圖強。紹圣二年，蘇軾將自己珍藏多年的龍尾硯寄送侄子蘇遠，并作《龍尾石硯詩寄猶子遠》一詩同寄，詩云：“皎皎穿云月，青青出水荷。文章工點黝，忠義老研磨。偉節何須怒，寬饒要少和。吾衰此無用，寄與小東坡。”［3］此外，蘇軾還曾將蘇轍贈予的歙硯轉贈兩位老鄉，“子由為績溪得此硯，以遺余，千之強、安適自蜀來，因以贈之。 ”［9］蘇軾還將一方珍貴的龍尾硯贈送時任尚書左丞的蒲宗孟，“龍尾黼硯，章圣皇帝所嘗御也。乾興升遐，以賜外戚劉氏，而永年以遺其舅王齊愈，臣軾得之，以遺臣宗孟。”［3］

二、題銘、詠嘆歙硯

“東坡好硯，各有銘。 ”［10］蘇軾對硯臺的喜愛與珍視由此可見一斑。就歙硯而言，蘇軾不但為所得歙硯題銘，而且還常將其述諸詩詞，歌之詠之。

蘇軾在歙硯上的題銘，多為即興之作，或描述或品評，用語十分活潑。在一款月形龍尾硯上，蘇軾題銘曰：“萋萋兮霧縠石，宛宛兮黑白月，其受水也哉生明，而運墨也旁死魄，忽玄云之霮?，觀玉兔之沐浴，集幽光于毫端，散妙跡于簡冊，照千古其如在，耿此月之不沒。 ”［3］銘文中所言“黑白月”系因該龍尾硯正面分割為磨墨區與盛水區兩部分，前者黑后者白，因而有“黑白月”之喻。上文提及的龍尾黼硯，蘇軾這樣題銘：“黟歙之珍匪斯石也，黼形而縠理，金聲而玉色也，云蒸露湛祥符之澤也，二臣更寶之，見者必作也。”［11］首句“黟歙之珍匪斯石也”意為“黟、歙一帶最珍貴的硯石，非此莫屬”，可見蘇軾對此歙石評價甚高。另據載，在一方卵形歙石背上，蘇軾曾銘曰：“東坡硯，龍尾石。開鵲卵，見蒼璧。與居士，同岀入。更險夷，無燥濕。今何者，獨先逸。從參寥，老空寂。”［3］將硯石比喻為玉璧，且題“東坡”于其上，足見蘇軾對此硯石的喜愛程度。值得一提的是，除自娛自樂外，蘇軾還常成人之美為他人的硯石題銘。例如，蘇軾曾為孔毅甫的龍尾硯這樣題銘：“澀不留筆，滑不拒墨，爪膚而縠理，金聲而玉徳，厚而堅，足以閱人于古今，樸而重，不能隨人以南北。”［3］這里，蘇軾對龍尾硯的聲響、質地、發墨等方面的概括，褒貶兼顧，真可謂一語中的。

除題銘外，蘇軾還通過吟詩作賦的方式來表達自己對歙硯的喜愛之情。一次偶然的機會，蘇軾從杭州辯才僧人那里得到了一款五代十國時期的歙硯，硯石系“細羅紋刷絲歙石，圓徑六寸，高寸五分，面有蔥色，兔月二像巧若畫成，更無凹凸”［12］，蘇軾覺得此硯石十分蹊蹺，于午睡起身后仍不忘作詩記之：“羅細無紋角浪平，半丸犀璧浦云泓。午窗睡起人初靜，時聽西風拉瑟聲。”［3］作為歙硯的佼佼者，龍尾硯受到蘇軾的謳歌自然不足為怪。在《龍尾硯歌并序》一文中，蘇軾這樣寫道：“君看龍尾豈石材，玉德金聲寓于石。與天作石來幾時，與人作硯初不辭。”［13］也許是出于對龍尾硯的特殊情感，蘇軾還曾為歙州一位名叫羅文的人寫過一篇長達1090字的傳記，篇首云：“羅文，歙人也，其上世嘗隱龍尾山，未嘗出為世用……”［14］此外，蘇軾還曾贊頌過眉子歙硯，其中有首送贈胡訚的詩歌這樣寫道：“君不見，成都畫手開十眉，橫云卻月爭新奇……爾來喪亂愁天公，謫向君家書硯中。”［13］

三、鑒賞、品評歙硯

蘇軾在歙硯方面的鑒賞水平早已為前人所肯定，“終當貢汝置玉堂，不使東坡擅龍尾。”［15］筆者以為，蘇軾在硯臺方面的品鑒能力，一方面是緣于他長時間對各種硯石的喜愛與把玩，另一方面可能同他的兩位老師不無關系。第一位老師是蘇軾的父親蘇洵，蘇洵不但是一名大文學家，還是一位大收藏家。第二位老師叫蘇易簡，他是著名《文房四譜》一書的作者，也是蘇軾的啟蒙教師。耳濡目染再加上兩位老師的點撥，蘇軾十二歲便學會自制硯臺。蘇軾對自己在硯石方面的造詣也頗為自豪，“唐彥猷遺予丹石硯，粲然如芙蕖之出水，殺墨而宜筆，盡硯之美，唐氏譜天下硯而獨不知茲石之所出，予蓋知之。”［3］據載，蘇軾曾在廣陵曇秀家中看到一方龍尾硯，若干年后仍記憶猶新，“予頃在廣陵，嘗從曇秀識此硯，今復見之嶺海間，依然如故人也。”［16］在歙硯題銘解讀方面，蘇軾也有過人之處。蘇軾曾收藏一方五代十國時期的歙硯，“底有款識，云吳順義元年，處士汪少微銘云，松操凝煙，楮英鋪雪，毫頴如飛，人間五絕。”所見者多不解其意，蘇軾的解釋卻極富情趣：“所頌者三物耳，蓋硯與少微為五耶。”［17

硯石的品評與排名之爭古已有之。以歙石、端石之爭為例，蘇易簡認為“龍尾石亦亞于端溪”［18］，歐陽修則認為“端溪以北巖為上，龍尾以深溪為上。較其優劣，龍尾遠出端溪上”［19］。論者各執一端，孰是孰非眾說紛紜。應該說，蘇軾對歙石的評價還是不錯的，他認為“歙硯發墨滑潤，雖非絕品亦不必他求”［20］。在硯石排名之爭上，蘇軾通常采取較為審慎的做法，他一方面提出了自己的評判標準“硯之美，止于滑而發墨，其他皆余事也”，另一方面則采用全面討好的做法，對各種硯石均有溢美之詞，但有時候也難免顧此失彼。一次，蘇軾為一方鳳嘴硯題銘道：“蘇子一見名鳳嘴，坐令龍尾羞牛后。”［13］為突顯鳳嘴硯之美，蘇軾認為連龍尾硯都相形見絀變得像牛尾了。歙州人聽到消息后，非常氣憤，當蘇軾再次“求硯于歙”，歙人云：“子自有鳳嘴何以此為？”［13］為了能夠繼續獲得上佳歙硯，蘇軾做出了讓步，聲稱“君看龍尾豈石材，玉德金聲寓于石……我生天地一閑物，蘇子亦是支離人”［13］。結果，蘇軾不但如愿以償地獲得了歙硯而且贏得了歙州人對自己的尊敬。“來蘇渡”［21］等地名的留存是歙州人民對蘇軾愛戴之情所下的最好腳注。

四、余論

作為一種文房用品，歙硯曾給蘇軾、歐陽修等無數墨客騷人帶來欣喜與收獲。時過境遷，如今歙硯的實用價值已逐漸讓位于藝術價值，古人對歙硯的那種鐘愛今人恐難真正參悟得心領神會。在藝術品收藏成為時尚的今天，審視一下蘇軾對歙硯的喜愛與收藏，我們至少在三個方面能獲得有益啟示：其一，結合自己的愛好、能力去收藏；其二，對所得藏品具有一定的品鑒能力；其三，樂于分享、轉贈藏品是收藏的至高境界。

[1]洪適.辨歙石說:卷一.清學津討原本.

[2]高似孫.硯箋:卷二.清楝亭藏書十二種本.

[3]蘇軾.蘇文忠公全集:卷九.明成化本.

[4]陳繼儒.妮古錄:卷三.明寶顔堂秘笈本.

[5]米芾.書史.明刻百川學海本.

[6]釋惠洪.石門文字禪:卷二十四.部叢刊影明徑山寺本.

[7]賀復徵.文章辨體匯選:卷三百七十三.清文淵閣四庫全書本.[8]查應光.靳史:卷二十.明天啟刻本.

[9]劉敏中.中菴集:卷二十三.清鈔本.

[10]陶樑.國朝畿輔詩傳:卷六.清道光十九年紅豆樹館刻本.

[11]羅愿.新安志:卷十.清嘉慶十七年刻本.

[12]施元之.施注蘇詩:補遺卷下.清文淵閣四庫全書本.

[13]黃徹.蛩溪詩話:卷六.清知不足齋叢書本.

[14]陳邦俊.廣諧史:卷一.明萬歷四十三年沈應魁刻本.

[15]王昶.湖海詩傳:卷三十六.清嘉慶刻本.

[16]李祖堯.內簡尺牘編注:卷十.清乾隆刻本.

[17]胡仔.苕溪漁隱叢話前集:卷四十六.清乾隆刻本.

[18]趙吉士.寄園寄所寄:卷十一.清康熙三十五年刻本.

[19]潘自牧.記纂淵海:卷八十二.清文淵閣四庫全書本.

[20]祝允明.懷星堂集:卷二十五.清文淵閣四庫全書本.

[21]穆彰阿.嘉慶大清一統志:卷一百十三.四部叢刊續編影舊抄本.

K825.6

A

1673-1999（2012）04-0101-03

沈喜彭（1981-），男，安徽潁上人，華東師大歷史學博士，安徽師大（安徽蕪湖 241000）皖南歷史文化研究中心博士后，講師，研究方向為文化產業與世界史。

2011-12-22

安徽省教育廳人文社科基金“安徽省國家級非物質文化遺產創意開發研究”（2011sk077）。