唐代生活習俗中的倫理道德

李 穎

唐朝是中國歷史上生活習俗發生重大轉折的時期，漢朝和魏朝的舊俗以及北朝的胡俗在這一時期都得到了進一步的消融和整合，并在此基礎上形成了許多新的風俗。這些習俗是與倫理道德緊密相聯的，主要體現在交際、娛樂、婚姻以及喪葬等方面。

一、交際

經歷了魏晉南北朝胡、漢文化持久反復的沖突后，多元性的文化在唐時期得以最為充分的釋放。唐人在思想觀念上有了極大的寬松感，人際交往空間也極度擴大。唐代女性的尊嚴有了很大提高，和外界交往較多，特別在盛唐，出現了中國歷史上唯一的女皇帝，以及大批的女顯貴、女才子、女藝人，她們都在社會上拋頭露面，許多文人、名流都對她們仰慕有佳。這種坦誠公開的男女社交在中國封建社會是空前的，且開啟了后代尊重女性、男女平等的意識。

唐朝，人們為了表達離情別緒，往往折柳枝送給臨行的人，贈送柳枝，意味著挽留對方；柳樹生命力很強，插在任何地方都會生根發芽，所以還意味著祝福臨行的人在哪里都平平安安。另外，柳枝在微風中飄搖，好像向親友揮手告別，也表達一種惜別之情。唐代幾乎把柳枝、柳條作為了離別的代名詞。

唐人與人相見首先要投刺，如同現在兩人初次相見交換名片。投刺在當時是一種最基本的禮節，無論是士大夫的交往、學生拜見老師，還是官場內部的交往，都得投刺。

人際交往倫理是人與人之間交際生活的必然，它是社會交往中處理人際關系，以及個體作為社會政治成員處理交往關系所必須遵循的道德行為準則。這種倫理道德要求個人享受公平的利益分配，又不妨害別人的尊嚴和利益，相互受惠的同時幫助他人，共同享有生活的幸福。人們聯合成為社會共同體，在社會利益、社會需要和社會生活條件下，需要人際交往倫理規定社會成員的權利和義務，以促進各成員之間幸福的互享。我們生活的社會有著大量陌生人，我們的周圍也有很多陌生人，陌生人之間的交往相比熟人越發復雜，再加上當代社會，陌生人之間的交往越來越頻繁，而交際倫理對于處理陌生人之間的交往關系，能提供很大的幫助。它在一個有別于熟人社會的陌生人群之間極其全面地控制我們的情感，在一個擴展了交際范圍的人群之間樹立了新的交往規范。但這一點并不是交際倫理產生的唯一依據，除此之外，交際倫理還需要在穩定的社會生活環境中，掌握并運用正確的理性思維方式，以家庭倫理道德為基礎，創造出新的內容。在這個意義上，交際倫理不僅是調節社會各角色之間，以及角色內部的利益關系的行為規范，而且也是形成了規模的，倡導社會正義精神的行為準則。它不是抽象條律的凝聚，它立于持續的傳統之中。所以說，如果一個社會所奉行的交際倫理是仁愛的、理性的，那么，生活在這個社會的成員在其日常生活和交往中，肯定會如同一個大家庭的成員般互相幫助、互相尊重、互相寬容、平等和睦地生活在一起。

二、娛樂

唐人愛花，尤其是牡丹。每年陽春三月牡丹開放的一二十天，幾乎所有人都為之傾倒。當時，有人來長安就是為了欣賞牡丹，如張祜到長安，“唯待春風看牡丹”（《全唐詩》卷511）。有很多人臨行前，對牡丹依依不舍，如劉禹錫送渾大夫赴豐州，曰：“其奈明年好春日，無人喚看牡丹花。”（全唐詩：卷359）也有很多有錢人，不惜花重金購買牡丹的名貴品種。以至出現了“牡丹一朵值千金”（《全唐詩》卷479）的狀況。

由于社會經濟發展，人民生活穩定以及五光十色的城市生活，節日出游風俗也向娛樂型轉變：元旦節放鞭炮不再是為了驅邪除鬼，而是象征著歡愉和熱烈；中秋節由神秘的拜月演變為賞月的習俗。唐朝詩人白居易的《正月十五夜月》所描繪的就是杭州鬧元宵的熱鬧場面：“歲熟人心樂，朝游復夜游。春風來海上，明月在江頭。燈火家家市，笙歌處處樓。”［1］

唐時期的游藝活動已經相當豐富了，主要有：秋千、拔河、圍棋、斗雞等娛樂、休閑活動。娛樂、休閑作為一種獨特的文化現象，反映著人類的道德文明程度。娛樂意為閑暇和教育，認為人們在娛樂活動中可以接受知識，提高其文化教養水平。“休”，即“吉慶、歡樂”，在天人合一的狀態中，休整精神、頤養身體，人的生命便被賦予了真、善、美的價值意義。“閑”，有其兩面性：它可使人不思進取，危害人們的身心健康乃至整個社會秩序；它也可以培養人的多方面興趣，充實人生、提升生命質量。二者相結合，表明了人類生活過程中勞作與休憩的辨證關系，喻示物質活動之外，還有精神活動。同時也表明，“閑”并不是可以為所欲為的，要有約束，即道德和法度。

唐時期，社會經濟水平較高，人們有更多的閑暇時間來娛樂、休閑，可以感知萬事萬物之美好，就會與自我身心和諧、與自然和諧、與人和諧、與社會和諧、與公德私德和諧，就可以陶冶道德情操、涵養人性，達到內心與自然、精神與物質的融會貫通。古人覺得，娛樂休閑與哲學修養、生活情趣、文藝文學以及益壽延年密不可分，是有其合理性的。因為，人們在娛樂的過程中，機體得到放松，血流速度正常，呼吸均勻，渾身上下，所有神經、細胞都在休息，整個軀體處于徹底的安靜狀態。這個時候，人體最能集中注意力，頭腦反應也最快，最利于我們感知出生命、大自然以及萬物的美。所以，也就有了創造美好生活和享受美好生活的能力。

三、婚姻

唐朝經濟繁榮，女性意識得到了本原性復蘇，婚姻思想開放。唐代的后宮人數，在前朝的基礎上，有了更大的發展。太宗貞觀初，李百藥《請放宮入封事》提到：“竊聞大安宮及掖庭內，無用宮人，動有數萬。”（《全唐文》卷142）建議“離出宮人”。玄宗時則更多，就連唐末之咸通、乾符年間，后宮也有1萬余人。唐代皇室中父妃與子、子妃與父等亂倫行為比較普遍，所表現出來的性觀念、性倫理與漢以來及唐以后的正統漢族皇室差別較大。

公主是皇族女性中地位極高的一部分，擁有高貴的身份和權勢，唐代公主的婚姻觀念之開放、改嫁之多是中國歷史上少見的。她們的貞節觀以開放性為特征，而且不受禮法約束，與中國傳統倫理道德不相符。這種思想的形成，是在之前的胡漢大混合的社會中，受胡人傳統影響較深的結果，但它并不代表唐朝社會婚姻關系的主流。

唐時期終止婚姻的方式主要有以下幾種：出妻、棄夫、和離、義絕。“七出”包括：不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、口多言、竊盜。只要妻子符合或基本符合其中一條，就有可能會被丈夫及其家庭休掉。“七出”，剛開始的時候，僅僅是一種儒家道德規范，后來歷經各朝各代，才慢慢成為固定法則流傳下來。“棄夫”說明婦女有一定的離婚自主權。可在夫權制社會，婦女主動離婚需要很大的勇氣。盡管封建禮教對女子離婚與再嫁作了許多嚴格限制，可社會的態度非常開明，人們對離婚婦女并不歧視，離婚再嫁也是較為普遍的事情，這從某種意義上說，增強了女性反抗不幸婚姻的主動性，鼓勵她們重新選擇適合自己的生活伴侶，追求屬于自己的幸福生活。“和離”意味著夫妻雙方由于覺得某些方面不合適，而不愿意將婚姻生活持續下去，所以雙方協商，自愿終止婚姻關系。這是一種沒有任何外因參與的離婚方式，體現了夫妻之間的平等。這也可以說明當時婦女的地位還是很高的。同時，朝廷也會對婚姻生活中的某些方面加以干預，如存在與封建倫理綱常嚴重相抵觸的行為。“義絕”就是其代表，它指朝廷通過強制命令方式讓夫妻解除婚姻關系。這足以表明，處于封建社會的中國，一個家庭的婚姻關系是否能夠維持，不僅與雙方個人、家庭有關，而且與社會的制度和道德價值取向有關。所以，國家的法律法令會涉及到婚姻生活各個方面。在國家利益、家族利益至上的中國封建社會，夫妻關系不值一提，而且是可以被隨意否定的犧牲品。“古代所僅有的那一點夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務；不是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物。”［2］與上層社會相比較，唐朝勞動婦女的貞節觀，還是受傳統儒家思想影響較深的。由于家庭和社會的壓力，她們遵循儒家倫理道德，倡導從一而終，盡管也有離婚再婚的現象，但反映儒家倫理的貞節觀還是在她們中間起著主導作用，而且這種貞節觀也成為以后明清貞節道德觀念的標準。究其原因，主要是由于人類社會的風俗習慣、文化傳統等的發展，都具有歷史性，并遵循一定的發展規律，不能隨便被否定、拋棄或割斷。從魏晉到唐朝，盡管經歷了五胡亂華、民族融合，可由于漢文化的持久性和深刻性，使得我國的傳統儒家道德，一直成為當時社會的主導思想，并越來越深入人心，在我國歷史上，唐朝對儒家倫理思想起到了承上啟下的作用，是其發展的一個重要階段。

四、喪葬

唐時期，人們在傳統觀念的影響下，仍然非常重視喪葬活動。厚葬是唐朝喪葬的主流。所謂厚葬，是指在喪葬中講究宏大的墓地、豪華的墓室和棺槨、豐厚的陪葬品以及隆重的喪葬儀式。我國厚葬之風的興起與盛行，大多是受靈魂不滅觀念、祖先崇拜以及儒家孝道觀的影響。厚葬觀長期以來主宰著中國古代的喪葬民俗，統治者也曾多次下令禁止厚葬，可屢禁不止，這主要是由于唐時期的最高統治者大多在言語上大力宣傳禁止厚葬，可在實際行動中卻實行厚葬，這就使得全國上下都上行下效，使得厚葬之風遠及于后世，成為與封建時代相始終的頑習。

土葬是唐時期用得最多的喪葬方法，一般情況下，上至皇室，下至百姓，都會選擇土葬。唐朝的喪葬觀念來源于兩大思想體系：一是宗教學里所倡導的靈魂不死論；二是中國傳統孝道倫理。我國從古至今，受宗教學的靈魂不死論影響非常大，乃至到了科學高度發展的21世紀，也依然或多或少存在。而且，很直白地說，人們總是寄希望于人死后能夠去另外一個世界，而不會永遠消失。因此，人們主張要妥善地對待死者的遺體，只有這樣，去到另外一個世界的死者看到了才能滿意。這種以慎終追遠為核心的中國傳統喪葬觀，有著深刻的倫理意蘊：第一，孝道倫理要求人們不僅要在父母及長輩活著的時候侍奉好他們，而且要在他們死后也認真對待他們人生的結束；第二，活人通過隆重的喪葬儀式表達對死去親人的哀悼；第三，受佛教、道教觀的影響，人們認為，人死后會繼續在陰間生活，為了讓死者在另外一個世界能過得幸福、平安、富裕，活人往往會想出很多辦法對他們的喪葬儀式盡心盡力；第四，子孫后代希望得到先人的庇佑，如希望自己幸福安康、平平安安、加官進爵等，因而非常重視喪葬儀式中的祭祀活動。唐朝復雜煩瑣的喪葬風俗就是由此而來。

[1]全唐詩[M].北京：國際文化出版公司，1993：1442.

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1975.