封建標(biāo)準(zhǔn)淑女的悲劇

戴小霞

封建標(biāo)準(zhǔn)淑女的悲劇

戴小霞

薛寶釵是封建時期“大家閨秀”的典型，是封建標(biāo)準(zhǔn)淑女，她“品格端方，容貌豐美”、“行為豁達(dá)，隨分從時”、“罕言寡語，人謂藏愚”，“安分隨時，自云守拙”，可以說她身上幾乎凝聚了那個時代女子身上的種種美好。她完全按照封建禮教和封建道德標(biāo)準(zhǔn)以及社會期待來塑造自己，使自己最終集“容貌才華品行”于一身，可是就是這一封建標(biāo)準(zhǔn)淑女，依舊難逃悲劇的命運(yùn)，落得終生守寡的下場。這不能不引起人對封建社會和封建禮教的質(zhì)疑、反思、批判。

標(biāo)準(zhǔn)淑女；封建禮教；冷酷；無情；婚姻悲劇

明清時代對淑女這一角色的社會期待是 “貞靜、隨和、守操、賢淑、精于女工、有禮有節(jié)”［1］。 薛寶釵在《紅樓夢》中的形象是“中國封建時代最美滿的女性”［2］。她艷冠群芳、端莊賢淑，又博學(xué)多識、才華橫溢；她溫柔敦厚、隨分從時，又行為豁達(dá)，頗具大家風(fēng)范。她身上幾乎凝聚了那個時代女子的種種美德，堪稱標(biāo)準(zhǔn)的封建淑女。然而，正是這一標(biāo)準(zhǔn)的封建淑女，虔誠地信奉封建禮教和信條，嚴(yán)格地按照封建社會道德和社會期待來塑造自己，贏得了賈府上下人的歡心，成為賈府最看重、最滿意的兒媳，做了名正言順的“寶二奶奶”，最終卻落得金簪雪里埋、終身守寡，在“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年”中度過自己的一生。黛玉和寶釵可以說是性格迥異的兩個人，“寶釵在做人，黛玉在做詩，寶釵把握著現(xiàn)實(shí)，黛玉沉酣于意境，寶釵有計劃地適應(yīng)社會法則，黛玉則任自然表現(xiàn)性靈。”［3］如果說封建禮教扼殺叛逆者，黛玉的悲劇是封建禮教叛逆者的悲劇，那么，寶釵是封建禮教的信奉者、順從者、適應(yīng)者，按理說應(yīng)該能得到幸福的她，卻依舊難以逃脫悲劇的命運(yùn)。在封建禮教面前，無論是叛逆者還是順從者一樣都是悲劇，這足以看出封建禮摧殘人性和吃人的本質(zhì)。本文試從以下幾個方面來探討寶釵這一封建標(biāo)準(zhǔn)淑女的悲劇成因。

一、封建禮教與人生信條

“從容大雅，望之如春。以鳳姐之黠，黛玉之慧，湘云之豪邁，襲人之柔奸，皆在所容，其所蓄未可量也。”［4］寶釵最開始是以入京“待選”，“充當(dāng)才人贊善之職”的身份出現(xiàn)在讀者眼中的，想必寶釵要走的就是賈元春的道路。作為準(zhǔn)備入京“待選”的寶釵，自然從小就是接受封建正統(tǒng)教育和封建禮教的熏陶，按照封建禮教和社會期待來塑造完善自己，積極地把社會期待轉(zhuǎn)化成自我期待，把封建禮教當(dāng)成至高的人生信條來信奉，把封建道德標(biāo)準(zhǔn)自覺轉(zhuǎn)化成約束自己言行的最高準(zhǔn)則，努力讓自己成為封建標(biāo)準(zhǔn)淑女。最終，集容貌才華品格于一身的她在同齡人中脫穎而出。與此同時，寶釵出身于世代皇商家庭，商人的善于察言觀色、揣摩人心；左右逢源、八面玲瓏；做事謹(jǐn)慎、工于心計等性格，多少會熏陶和影響到她。因此在人情世故方面，寶釵又比同齡人略勝一籌。這樣一個封建標(biāo)準(zhǔn)淑女，即使在大觀園這樣復(fù)雜污濁的環(huán)境中，依然能夠如魚得水、怡然自得，于是很快就得到了賈府上下人的稱贊。

《紅樓夢》里賈母曾經(jīng)這樣贊揚(yáng)過她：“提起姊妹們，不是我當(dāng)著姨太太的面奉承，千真萬真，從我們家里四個女孩兒算起，都不如寶丫頭。”（第三十五回）。趙姨娘也曾這樣夸過寶釵：“這是寶姑娘給環(huán)哥兒的。難為寶姑娘年輕的人，想的這樣周到，真是大戶人家的姑娘，又展樣，又大方，怎么叫人不敬服呢!”(第六十七回)能得到賈母的贊揚(yáng)已經(jīng)不容易了，能得到陰險歹毒的趙姨娘的贊揚(yáng)就更不簡單了。史湘云就特別喜歡寶釵，“這些姐妹們，再沒有一個比寶姐姐好的，可惜我們不是一個娘養(yǎng)的——我但凡有這樣一個親姐姐，就得沒了父母，也是沒妨礙的。”（第三十七回）就連在眾人眼里孤高自許、目下無塵、生性刻薄的黛玉都說：“你素日待人，固然是極好的，然我最是個多心的，只當(dāng)你心里藏奸。從前日你說看雜書不好，又勸我那些好話，竟大感激你。往日竟是我錯了，實(shí)在誤到如今。”（第四十五回）。可見寶釵把封建標(biāo)準(zhǔn)淑女演繹得至善至美，她征服了賈府至高無上的統(tǒng)治者賈母、賈府千人嫌萬人厭的趙姨娘，賈府的親戚史湘云，還征服了與自己爭鋒相對的情敵黛玉。可見寶釵確實(shí)不是一般女子。她身上有著那個時代女性的種種美好，閃爍著時代的光芒。

二、封建社會期待與封建道德標(biāo)準(zhǔn)

那個時代講究“君君，臣臣，父父，子子”以及“父慈，子孝，兄良，弟悌，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠”，每個人必須在他所屬的關(guān)系中嚴(yán)格地遵從自己的角色，不得有所逾越。中國的“禮”就規(guī)定了不同的人扮演不同的角色以及如何扮演自己所屬的角色。漢朝班昭的《女誡》說得更為仔細(xì)：女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必技巧過人也。幽嫻貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不犬于人，是謂婦言；盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容；專心紡織，不好嬉笑，潔齊酒食，以供賓客，是謂婦功。此四者，女之大節(jié)也［5］。寶釵對封建禮教深信不疑，并且付諸于實(shí)踐，把封建禮教的規(guī)定和封建道德標(biāo)準(zhǔn)貫徹到自己的日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。無論是做人還是處事，寶釵的一言一行都符合封建社會所規(guī)定的淑女風(fēng)范。社會要求她怎么樣做一個女子，她就怎么樣去扮演一個女子應(yīng)該具備的涵養(yǎng)和素質(zhì)，不僅自己深信“女子無才便是德”，只把吟詩作賦看作是生活里可有可無的點(diǎn)綴，她還勸說過湘云：“究竟這也稱不得什么，還是紡織針黹是你我的本事。一時閑了，倒是于你我深有益的書，看幾章是正經(jīng)。”她也批評過香菱學(xué)詩：“我實(shí)在聒噪的受不得了，一個女孩家，只管拿著詩作正經(jīng)的，叫有學(xué)問的人聽了反笑話，說不守本分的。”也教育過黛玉，“自古道‘女子無才便是德’，總以貞靜為主，女工還是第二件。其余詩詞，不過詩閨中游戲，原可以會，可以不會。咱們這樣人家的姑娘到不要這些才華的名譽(yù)。”她深信讀書明理、輔國治民是男人的事，還謹(jǐn)記“諫夫”是女子的責(zé)任，于是勸導(dǎo)寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)、立身揚(yáng)名、光宗耀祖的道路。寶釵以封建禮教忠實(shí)的信徒和衛(wèi)道士的身份去捍衛(wèi)社會的準(zhǔn)則，并且時刻提醒自己和他人切莫逾越自己的身份，她主動把自己束縛在囚禁人身心并且毒害青年男女的封建禮教的牢籠，還試圖勸說他人和自己一樣，甘愿囚禁在牢籠里。寶釵謹(jǐn)遵自己的角色，家庭要求她怎么樣做一個女兒，她就怎么樣去盡女兒應(yīng)有的本分，“自父親死后，見哥哥不能依貼父母，她便不以書字為事，只留心針黹家計等事，好為母親分憂解勞”；大觀園要求她怎么樣做一個寶姐姐、好兒媳，她就“罕言寡語”、“自守云拙”、“行為豁達(dá)”、“不關(guān)己事不開口，一問搖頭三不知”、“舉止閑雅”、“品格端方”，正是因為她積極迎合封建禮教和封建道德標(biāo)準(zhǔn)，按社會期待來塑造自己，終于得到了社會的認(rèn)可和眾人的接納。

寶釵就是這樣一個完全按照社會的期待和意愿來塑造自己、完全按照封建禮教和道德標(biāo)準(zhǔn)來約束自己的人，可以說，她完全符合那個時代對女子的種種要求。然而，就是這樣的一個寶釵，處于青春妙齡的寶釵，卻失去了少女應(yīng)該有的靈動和銳氣。她身上多的是貞靜平和，少了青春的飛揚(yáng)與絢麗；她身上多的是現(xiàn)實(shí)，少的是純真與浪漫。如果說黛玉活在烏托邦的世界，那么寶釵則活在現(xiàn)實(shí)世界。一個是把生命扎根于彼岸，有著濃烈的彼岸意識；一個則是把生命扎根與此岸，有著強(qiáng)烈的此岸意識。同樣是生活在大觀園，同樣是追求愛情，黛玉是率性而為，追求自己的詩意人生；寶釵是中正平和，追求自己的現(xiàn)實(shí)生活。黛玉更多的是對生命與死亡的思考，寶釵則是對現(xiàn)實(shí)與生活的思考。黛玉有詩魂，寶釵沒有，確切地說，寶釵也有，但是被她根深蒂固的封建禮教和道德標(biāo)準(zhǔn)給壓抑了、泯滅了。黛玉短暫的十幾年生命，似乎只為愛情而盛開，開得熱烈，開得芬芳。而寶釵新鮮的生命卻是力求為適應(yīng)這個社會而綻放，開得默默無聞，開得淡雅無香。一個不斷地追求自我，尋找心靈安置的地方；一個不斷地失去自我，壓抑自己的性情，用“存天理，滅人欲”來堵塞自己流動的心靈和閃爍的思想，讓心靈和情感靜止在生活的清心寡欲里。沒有豐富多彩的感情，沒有自己的喜怒哀樂，沒有自己的興趣愛好，不去聆聽自己心靈的聲音，不去品味生活的五彩繽紛，不去欣賞庭前的花開花落，頭上的云卷云舒，只是按照生活固有的法則和秩序，重復(fù)那一年又一年的生活。寶釵的生命里有的只是遵循和順從。她不敢也不會逾越封建禮教之外的東西，封建禮教的毒汁已經(jīng)深入了她的骨髓。

這樣的寶釵，不管面對什么她都能不溫不火、不悲不喜、不急不躁、安之若素、處之泰然。于是，她的情感里沒有太多起伏和波瀾，沒有禮教之外的同情和憐憫。無論是對金釧投井，還是對尤三姐飲劍而亡、柳湘蓮離塵遁世，她都表現(xiàn)出非同常人的鎮(zhèn)定和淡然。以寶釵的蕙質(zhì)蘭心和冰雪聰明，她不可能猜不出金釧的死因，她明明知道金釧的死因，也深知王夫人的為人，但是她依舊可以說出“姨娘是慈善人，固然是這樣想；據(jù)我看來，她并不是賭氣投井，多半是下去住著，或是在井跟前玩，失了腳掉下去的。他在上頭拘束慣了，這一出去，自然要到各處去玩玩逛逛，豈有這樣大氣性呢?縱然有這樣大氣，也不過是個糊涂人，也不為何惜”的話來。在寶釵心里，“尊卑有序”的等級觀念根深蒂固，縱然一個鮮嫩的生命沒了，也不過只是一個地位卑微的丫頭，不足以惋惜。主子就是主子，丫頭就是丫頭，丫頭為主子生為主子死也是正常的、合乎情理的事。丫頭不守本分，就要接受懲罰。同時，一個女子應(yīng)該安分守己、貞靜平和，不應(yīng)該有大氣行為，否則就是違背了封建禮教的教條，就是對封建禮教教條的觸犯，這樣的糊涂蟲即使是投井而亡了，也不值得人同情。可見封建禮教已經(jīng)吞噬了寶釵本有的性情，使她即使面對死亡也依然無動于衷。而對尤三姐和柳湘蓮的事情，薛姨媽“心甚嘆息”，連素日里只知吃喝嫖賭的呆霸王薛蟠都“臉上沿有淚痕”，而寶釵卻“并不在意”，說什么“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福，這也是他們前生命定”。一個十幾歲的柔弱閨閣，面對催人淚下的愛情悲劇，竟能如此安之若素、不為所動，可見寶釵的身心已經(jīng)被封建禮教徹底的占據(jù)和充溢，她時時刻刻都用封建禮教來規(guī)范指導(dǎo)自己，終于修得了封建標(biāo)準(zhǔn)淑女的“真身”。在那個時代，婚姻大事講究的是媒妁之言、父母做主。尤三姐對愛情的大膽追求明顯是違背了封建禮教，與封建禮教背道而馳。她的自主擇夫犯了封建禮教的“天規(guī)”，是大逆不道的。一個女子竟敢這樣大膽地為情生又為情死，是封建禮教絕對不能容忍的，也是寶釵不能接受的。這樣的女子就算是為愛情犧牲了，也是絲毫不能引起人的同情和欽佩的。尤三姐和柳湘蓮的愛情為天地不容，這樣的愛情悲劇只能是他們“前生命定”的。因此，就算是走了或者死了，都應(yīng)該順其自然，無需為之動容。寶釵的鎮(zhèn)定和淡然、冷漠與超然，與其說是她個性的顯現(xiàn)，還不如說是封建禮教的虛偽和殘酷。那個時代哺育了她、熏陶了她，她按照那個時代的社會期待和道德標(biāo)準(zhǔn)成長，她的言行舉止都符合并且體現(xiàn)著那個時代的特征，她是封建社會最標(biāo)準(zhǔn)、最地道、最完美的淑女。她的鎮(zhèn)定與淡然、冷漠與超然，皆是那個時代所賦予的。透過她的鎮(zhèn)定與淡然、冷漠與超然，我們看到更多的是封建禮教的虛偽性、殘酷性。

三、封建婚姻家族利益和政治基礎(chǔ)

封建禮教把寶釵打造成了名副其實(shí)的封建標(biāo)準(zhǔn)淑女，寶釵又自覺按照封建禮教不斷修飾自己的身心，終于寶釵成了賈府最為看重、最為滿意的未來繼承人的兒媳。以寶釵的外貌和品性，和寶玉堪稱絕配。可是，就是這樣一對絕配的青年男女，最終卻一個懸崖撒手，一個終身守寡；一個只念木石前盟，終不忘世外仙姝寂寞林，一個只能嫁與東風(fēng)枉自嗟，金簪雪里埋；一個遠(yuǎn)離塵世，從此不問世間事，一個孤燈獨(dú)對，獨(dú)守空房。如果說黛玉的生命只為愛情綻放，她來到人間似乎就是為了這場刻骨銘心的愛情，這段愛情沒了她的生命也就終結(jié)了。黛玉的死是她從開始就感覺到的，預(yù)知到的，她字字是血，句句是淚，過著詩意而凄慘的生活。她的死是對生的解脫，對生命的追尋和對自我的追求。而寶釵，一個青春妙齡的女子，在男子為數(shù)不多的大觀園里，不可能對“面若中秋之月，色如春曉之花”的寶玉沒有動過情，并且寶玉對女性的尊重和愛護(hù)，還是深得寶釵的贊許和賞識的。同時，她深知薛家雖然富有，但是已經(jīng)開始走向衰敗，薛家只有和賈家聯(lián)姻，才有望復(fù)興。因此，這樁婚姻從一開始就帶有家族利益和政治基礎(chǔ)。心如明鏡的寶釵對這些不可能一無所知，不可能熟視無睹。她也知道，和寶黛的愛情相比，她和寶玉之間不是心心相印、心有靈犀，更不是靈魂的契合，而是有著無法逾越的溝壑和隔膜，思想的巨大分歧使他們永遠(yuǎn)也達(dá)不到寶黛的愛情境界，他們就像兩條平行線，在各自的軌道前進(jìn)，卻總也不會相交。但是，她依舊努力地按照時代的標(biāo)準(zhǔn)塑造自己，努力地去做一個好寶姐姐，一個準(zhǔn)兒媳。出于家族利益也好，出于對寶玉的感情也好，或許兩者兼有，最終她嫁給了寶玉，嫁進(jìn)了賈家，從此和賈家休戚相關(guān)。

封建社會可以把她塑造成為封建標(biāo)準(zhǔn)淑女，卻無法把她塑造成寶玉心中的世外仙姝。她身上所具備的那個時代的種種美德，恰恰是寶玉最為深惡厭絕的。她思想里的封建禮教和信條，是寶玉最無法容忍和接受的。寶玉最討厭封建禮教和信條，是封建禮教的叛逆者，寶釵視封建禮教和信條為最神圣的信仰，是封建禮教衛(wèi)道士和捍衛(wèi)者；寶玉最“不通世務(wù)”、“怕讀文章”、不愿意走“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途，寶釵卻認(rèn)為男人應(yīng)該讀書明理、輔國治民，追求功名利祿、立身揚(yáng)名。寶玉是封建制度的“逆子貳臣”，寶釵是封建社會標(biāo)準(zhǔn)淑女。一個與時代格格不入，思想超前，思想走在時代的面前，被稱為“混世魔王”、“孽根禍胎”、“天下無能第一，古今不肖無雙”，一個與時代相處融洽，孕育于時代的土壤又開出時代的花朵，散發(fā)時代的氣息與芬芳，是封建時期“大家閨秀”的典型，還被稱為“山中高士晶瑩雪”。寶釵的種種是時代賜予也是她自身努力得到的，卻又是寶玉最不認(rèn)可和接受的，這是寶釵的悲劇的根源。

寶玉和黛玉一樣，生活在烏托邦的世界里，他追求的是精神世界，是思想的共鳴、靈魂的相知。黛玉雖死，可她永遠(yuǎn)駐扎在了寶玉的心里；寶釵雖活著，卻永遠(yuǎn)也走不進(jìn)寶玉的心里。寶釵深信不疑的封建禮教的那套東西并沒有給她幸福，她親自把自己送進(jìn)了封建禮教為她編織的牢籠，讓自己的身心囚禁在封建禮教的枷鎖里，讓自己的青春葬送在不知何時是盡頭的等待里，這是寶釵致命的悲劇，而寶釵依然渾然不知。因此不難想象，就算是寶玉“懸崖撒手”，寶釵雖肝腸寸斷，但她依然能克制自己的感情，不為任何外界的事所打擾影響，依然能夠鎮(zhèn)定地奉行著“從一而終”的封建禮教，背負(fù)著“貞女”的道德要求，過著終身守寡的生活。封建社會毀滅著叛逆者、反抗者，也毀滅著順從者、服從者；扼殺叛逆者，捧殺順從者。封建禮教壓抑人性摧殘人性，符合它的、不符合它的統(tǒng)統(tǒng)都在劫難逃。可想而知，封建社會已經(jīng)病入膏肓、不可救藥了。在這樣的時代，寶釵的悲劇也就在所難免了。

四、結(jié)語

寶釵是那個時代的標(biāo)準(zhǔn)淑女，黛玉是那個時代典型的叛逆者，兩者卻都逃脫不了悲劇的命運(yùn)。寶釵端莊賢惠識大體，其一生都囚禁在封建禮教的禁錮之下，黛玉有感就發(fā)、率性而為，其短暫一生都是為心為情而活。同樣是愛情，黛玉擁有過、經(jīng)歷過、體驗過，走進(jìn)了寶玉的內(nèi)心與寶玉心心相印；而寶釵從開始到最后都沒有擁有過，更不曾走進(jìn)寶玉的世界。寶釵竭盡全力地去適應(yīng)那個社會，去按那個社會的標(biāo)準(zhǔn)和期待來塑造自己，這樣一個標(biāo)準(zhǔn)的封建淑女，得到的卻是終身守寡的婚姻。寶釵極力維護(hù)的封建禮教戕害了她的身心，她卻渾然不覺，她所生活的社會和時代扼殺了她的幸福，她卻毫不知情，依舊無怨無悔地過著清心寡欲的生活。封建社會摧毀著丑陋的同時也摧毀著美好。寶釵的悲劇，不僅是一個標(biāo)準(zhǔn)淑女的悲劇，更是一個時代和社會的悲劇。

[1]楊建華.中國早期和合文化[M].杭州:浙江人民出版社，1999.

[2]王昆侖.《紅樓夢》人物論·薛寶釵論.北京:北京出版社，2009.

[3]王昆侖.《紅樓夢》人物論 [M].北京:北京出版社，2004:257-258.

[4]一粟.紅樓夢卷：第 1 冊[M].北京:中華書局，1963：127.

[5]裘毓芳.女誡注釋[M].上海:上海醫(yī)學(xué)書局，1916:52.

I207.11

A

1673-1999（2012）08-0097-03

戴小霞（1985-），女，湖北武漢人，西南大學(xué)（重慶400715）中國新詩研究所研究生，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

2012-02-12