中西意識流小說之差異性闡釋

陳 斌王 琴

(1，2.安徽建筑工業學院外語系 安徽 合肥 230601)

中西意識流小說之差異性闡釋

陳 斌1王 琴2

(1，2.安徽建筑工業學院外語系 安徽 合肥 230601)

意識流小說在中國的接受不是簡單的“移植”，在意識流文學東方化的進程中，在中國本土文化和作家文化素質的制約下呈現出明顯的不同于西方意識流文學的中國特征。中國意識流小說很少表現西方意識流小說所表現的人的精神空虛、沮喪、偏執的病態和歇斯底里。相反，它以塑造健康的靈魂為己任，人的意識流動更多地受到理性的主導。而且，中國的意識流作品表現出對外部世界更大關注和更強的情節性。

意識流;差異性;闡釋

意識流文學于20世紀初興起于西方，它是在現代非理性哲學和現代心理學發展的基礎上產生的一種文學式樣。它打破了傳統小說的時間觀念，以心理時間來結構作品，將感覺中的過去、現在和將來擰在一起，給人以耳目一新的感覺。自形成以來，意識流文學就波及到世界上各主要國家，中國自然也不例外。然而，中國作家對意識流文學的接受并非單純的“移植”。在本土文化的影響下，中國意識流小說在很多方面發生了變異?？梢哉f，中國意識流小說是受到西方意識流影響，又經本民族文化滲透后所產生的一個變體。它與西方意識流具有相似的審美風格，卻更多地融進了中國式的思維方法與文化品格。

一、常態的人或人的常態VS變態的人或人的變態

西方意識流小說是在資本主義經濟高度發展，第一次世界大戰之后興起的。經濟的發展和社會的異化使人性受到扭曲和壓抑，人與人、人與自然、人與社會的關系進一步趨向對立。在這樣的社會背景下，各種非理性主義哲學直接或間接地對文學產生了巨大的影響作用。因此，西方意識流小說多表現“變態的人”或“人的變態”。

意識流文學的奠基者是法國作家馬賽爾·普魯斯特(1871—1922)。其代表作七卷本長篇小說《追憶似水年華》是公認的意識流經典著作之一。小說以主人公馬賽爾追憶逝去的青春年華為主線，展現了一幅19世紀末20世紀初法國上層社會的圖景。馬賽爾家境富裕卻體弱多病，他是一個非常神經質和過分地受溺愛的孩子。他的性格是病態的。同樣，他眼中的法國社會也是病態的。從他的眼中，我們能夠看到姿色迷人，談吐高雅而又無聊庸俗的蓋爾芒夫人;道德墮落，行為丑惡的變性人查琉斯男爵和縱情聲色的浪蕩公子斯萬等等。美國作家威廉·福克納(l897－1962)更是把“人的變態”描寫發揮到極致。在《喧嘩與騷動》中，康普生一家的父親是一個酗酒的人，母親是一個神經質。三個兒子中的老大昆丁竟然愛上自己的妹妹，看到妹妹和別的男人好就會非常嫉妒。老二吉生是個虐待狂。因為妹妹凱蒂的私奔，他失去了銀行職員的位置，因此他對妹妹凱蒂耿耿于懷，通過折磨凱蒂，特別是折磨凱蒂的小女兒小凱蒂來發泄自己。老三班吉是個白癡，33歲卻只具有5歲嬰兒的智力。相比之下，女兒凱蒂似乎是全家唯一一個正常的人，可是她最后也淪落為一個放蕩、墮落的女人。由此可見，西方意識流作家熱衷于把觸角伸向人類最隱秘，最不可告人的變態心理，描寫“變態的人”或“人的變態”。

中國新時期意識流小說崛起于改革開放這樣一個新舊交替的年代。在這一時期，中國社會的變化可謂日新月異。一方面，社會生活日趨復雜，人的心靈結構也日益成熟;另一方面，文化傳統和民族心理的一些固陋還在沿襲。因此，在新時期意識流小說中常常能發現關懷人道、張揚個性、鞭撻陋習的主題。莫言的《歡樂》通過一個在高考中屢次落第的農村青年齊文棟在自殺前的意識流動，展示了個人與社會、個人意識與民族文化的劇烈沖突，揭示出傳統文化和社會習俗對人形成的無形但卻可怕的巨大壓力。王蒙后期創作的長篇意識流小說《活動變人形》描述了一位城市知識分子被封建文化觀念和倫理道德毀滅的人生悲劇，它通過對中國知識分子悲慘命運的展示，猛烈地批判了中國傳統文化心理。正如王蒙所說:“我們也不專門去研究變態、病態、歇斯底里的心理。我們搞一點‘意識流’不是為了發神經，不是為了發泄世紀末的悲哀，而是為了塑造一種更深沉、更美麗、更豐實也更文明的靈魂。”［1］因此，中國意識流小說很少有西方意識流小說所表現的人的精神空虛、沮喪、偏執的病態和歇斯底里。

繼王蒙之后，先鋒文學的代表們雖然開始在作品中表現因社會生活的急劇變化而產生的異化感和幻滅感，但仍然受到中國式人文精神和傳統心理的規范，保持著東方人的節制。如劉索拉的《你別無選擇》和徐星的《無主題變奏》等。他們在作品中都非常重視人的心理分析，但作品本身都具有強烈的現實性內容。

二、與社會發生關聯的意識流動VS內心世界自我意識的記錄

中西方意識流小說家都熱衷于描述人的主觀內心世界的真實性，用“內聚焦”的敘事方法來展示人物的意識流動。但西方意識流作家更傾向于探尋人物潛意識中的奧秘，人物幾乎退守到純意識中，意識和外部世界沒有什么必然聯系。法國意識流小說家普魯斯特長達300萬字的意識流經典作品《追憶似水年華》通篇是主人公一圈套一圈的回憶，揭示了人物的前意識和潛意識?！队壤魉埂返淖詈笠徽麻L達57頁，共分為7個大段，其中只有第3段和第7段的末尾加上句號，其余概無標點斷句。這長達幾十頁的內心獨白全部是主人公莫莉在半睡半醒之間的夢幻和意識流動。在這段描寫中，除了火車的一聲汽笛聲外，沒有任何外在的景物描寫。弗吉尼亞·伍爾夫(1882— 1941)在她的意識流小說《墻上的斑點》中寫一個婦女抬頭發現墻上有個斑點，很想弄清楚它“到底是什么”，從而引發了種種回憶與遐想，凌亂的思緒“一哄而上”。她想到人生無常，想到莎士比亞，想到收藏古物，想到樹木生長……最終她的思緒突然被喧嘩聲打斷，從旁人的話里知道:墻上的斑點原來是一只蝸牛。小說隨之戛然而止。在這部作品中除了那只蝸牛屬于客觀外部世界之外，其他全是主人公的意識流動。

相比之下，中國新時期意識流小說一般都涉及外部世界。小說中人物的意識流動和客觀的外部世界交融在一起，人的精神與現實結合在一起。如王蒙所說:“我們寫心理、感覺、意識的時候，并沒有忘記它們是生活的折光，沒有忘記它們的社會意義”，“我們的意識流，不是一種叫人逃避現實走向內心世界的意識流，而是一種既面向客觀世界也面向主觀世界，既愛生活也愛人的心靈的健康而又充實的自我感覺?！保?］如《風箏飄帶》的開篇:“在紅地白字的‘偉大的中華人民共和國萬歲’和挨得很擠的驚嘆號旁邊，矗立著兩層樓那么高的西餐湯匙與刀、叉、三角牌餐具和她的鄰居星海牌鋼琴、長城牌旅行箱、雪蓮牌羊毛衫、金魚牌鉛筆……一道，接受著那各自彬彬有禮地俯身吻向她們的忠順的燈光，露出了光澤的、物質的微笑。瘦骨伶仃的有氣節的楊樹和一大一小的講友誼的柏樹，用零亂而又淡雅的影子撫慰著被西風奪去了青春的綠色的草坪。在寂寥的草坪和闊綽的廣告牌之間，在初冬的尖刻薄情的夜風之中，站立著她——范素素。”在這里，王蒙通過一長段對外部世界的描寫折射出主人公范素素的主觀意識。此時，這些景物已經是一些情緒化、精神化的事物，它們和主人公的內心世界水乳交融，合為一體?？梢哉f，中國新時期意識流小說并不完全局限于人的意識，在描繪人的內心世界的同時，中國意識流小說還表現出對現實生活和人生遭遇的關注。

三、偏重主導與定向的流動VS缺乏理性思考的誘因引起的流動

西方意識流文學產生的重要理論基石和誘因之一是法國哲學家柏格森的非理性主義哲學。在柏格森看來，世界的本體是“生命沖動”，亦即“意識的綿延”。因此，人的直覺才是認識世界本體的唯一根據。奧地利心理學家弗洛伊德在精神分析學中充分肯定潛意識和無意識的存在，這無疑為意識流文學創作思想張目。在他看來，潛意識乃至無意識才是人的生命力和意識活動的基礎，人的所有行為動機都出自人的本能沖動，而人的本能沖動又常常受到社會規范及理性良知的束縛，這就使人充滿矛盾。作家的創作活動應該是一個沖破理性，發揮本能沖動的過程。因此，西方意識流小說中的意識流動表現出很強的跳躍性和非連貫性，沒有邏輯可循，也不受理性的制約。喬伊斯的代表作《尤利西斯》全方位運用意識流的表現手段展現主人公過去的經歷和精神生活。作品中的意識流動完全不同于傳統小說中有邏輯、有條理、在理性支配下的心理描寫，而是不受時空限制、不受邏輯制約、具有極大跳躍性、隨意性和不連貫性的人的意識的本原狀態。西方意識流追求對人物意識流動的客觀再現，熱衷于表現意識的片段性、跳躍性和隨意性，卻往往使得文本艱深晦澀，最終陷入知音難覓的困境之中。這也是西方意識流文學很快走向衰落的原因。

中國傳統文化中的理性使得西方意識流文學在中國失去其固有的哲學土壤，變異在所難免。中國意識流小說中的意識流動常常表現為受相似律、因果律等邏輯關系限制的意識流動。就像河床上的流水沿著一定的軌跡向前流動，即使風浪滾滾也逃不脫河床的控制。如王蒙的《春之聲》描寫了乘悶罐車回家的岳之峰在車上的一系列思維活動。“咣地一聲”開啟了主人公的思緒。車身輕輕的顫抖使他聯想到童年的搖籃;車輪撞擊鐵軌的噪音使他想起“在黃土高原的鄉下，到處還有人打鐵”;悶罐子車使他聯想起三個小時前坐過的三叉戟飛機，又聯想到自己的地主成份及二十二年的檢討;南瓜的香味使他聯想到童年，人民物質生活的改善;德文音樂使他想到法蘭克福的孩子，西北高原的故鄉，解放前北平的聯歡，解放后的首都北京;嶄新的車頭使他聯想到約翰·斯特勞斯的《春之聲圓舞曲》……。記憶中的意象紛至沓來，時而現在，時而過去，時而沿海，時而內地，時而天上，時而地下，時而中國，時而外國，時而城市，時而鄉村，形成一條意識之流，而整個意識流動的交結點在于國家雖然還很落后，但終究比過去好了。在王蒙等中國意識流作家看來“探索人的精神奧秘”是值得肯定的，人的潛意識“也是客觀存在的人的精神世界的一部分，是可以反映的”，但是“對這種非理性主義和神秘主義的東西，我是反對的?！保?］從這段引言不難理解中國意識流小說中的意識流動與西方意識流小說中的意識流動的不同形態。

四、重視故事情節VS淡化情節

西方意識流小說家認為，只有人的精神和意識才是真正的真實，作家的任務就是要著力表現人的意識活動和內心奧秘。因此，西方意識流小說重在表現意識流動的本身，而不重視情節的發展進程。在創作中，西方意識流作家采用“以心系人”、“以心系事”的方法來結構作品，作家退出作品，由人物直接表白自己的內心活動，按照人物的意識流程而非情節來結構作品，亦即作品按照主觀意識活動的邏輯反映生活，而不是按照客觀生活的邏輯反映生活。《追憶逝水年華》以“我”對往事的追憶為主線，展示了“我”出生于富裕家庭卻精神空虛的庸俗生活。小說沒有完整的故事情節，一切都隨“我”的內心感受和回憶的表現方法而展開?！秹ι系陌唿c》全篇沒有故事，沒有情節，沒有時間、地點、場面等，只有一個在自我世界里自由馳騁的“我”，是這個“我”將看似毫不關聯的意象組合成塊面。小說中我們所能看到的只是綿綿不絕的思緒，是跳躍性很大的聯想，是從生命的深潭里泛起的漣漪。在《喧嘩與騷動》中，夢囈式樣的淺層意識疊出，情節基本被淡化。小說的四個部分——班吉的部分、昆丁的部分、杰生的部分及迪爾西的部分均由不同人物的紛繁復雜、理性與非理性相混的意識流動構成其基本內容。

中國傳統小說多注重情節的真實性，著重情節的發展。因此中國小說也可稱為行動或動作小說。這在很大程度上是由中國小說的讀者群決定的。中國作家在對西方意識流進行借鑒時必然要考慮中國讀者的接受問題，讀者的審美習慣和審美心理成為中國作家自覺改造西方意識流的誘因。張賢亮在創作第一篇意識流《靈與肉》時曾說:“我個人總覺得意識流還不太適合我國大多數讀者的胃口，而拼貼畫的跳蕩太大，一般慣了情節連續的故事的讀者也難以接受。于是我試用了一種不同于我個人過去使用的技巧……中國式的意識流加中國式的拼貼畫?！保?］因此，西方意識流沒有情節和中心，而中國的意識流“要流成情節”;西方的意識流打破了故事的連貫性，注重畫面和敘事多視角的切換，而中國意識流“拼貼畫的畫面之間要有故事的聯系”［5］王蒙等中國新時期作家在對西方意識流進行借鑒的同時，沒有走向純粹的抽象，可以說，中國意識流小說在關注人物的心理變化和心理活動的同時，并沒有完全舍棄故事情節。讀者在作品中總是可以或明或暗地找到小說發展的情節線索。

概言之，中國意識流小說對西方意識流小說的接受是一個揚棄的過程，是意識流文學東方化的過程。中國作家在借鑒和運用意識流技法的同時有意無意地對西方意識流技法進行了改造，從而使中國意識流小說表現出不同于西方意識流小說的中國特征。

［1］王蒙.關于意識流的通信［J］.鴨綠江，1980，(1):72.

［2］王蒙.王蒙選集(四)［M］.天津:百花文藝出版社，1985:322.

［3］王蒙.漫話小說創作［M］.上海:上海文藝出版社，1983:84－112.

［4］［5］張賢亮.心靈和肉體的變化:關于短篇小說《靈與肉》的通訊［J］.鴨綠江，1981，(4):72.

2011－12－20

陳斌(1976－)，男，安徽懷遠人，安徽建筑工業學院(南區)外語系，講師，研究方向:外國文學。

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(責任編輯:代 琴)