基于發展視角探討儒家文化對教育的影響

莊萍萍

（泉州師范學院 應用科技學院，福建 泉州 36200

基于發展視角探討儒家文化對教育的影響

莊萍萍

（泉州師范學院 應用科技學院，福建 泉州 36200

傳統的儒家文化經歷了兩千多年的漫長歲月仍光芒萬丈，其博大精深、源遠流長的思想對教育仍起著不可估量的作用.當今教育體制進一步改革，素質教育正逐漸的替代應試教育長足發展.儒家文化對現如今的素質教育具有怎樣的影響，本文將基于發展視角對其進行淺談.

儒家文化；素質教育；發展視角

文化是一個民族的象征，文化的形成、延續和發展，固然離不開教育.教育作為一種手段，將文化更好的傳承，從而影響社會的發展，同樣教育也深受文化的影響，積極的文化可以促進教育的發展，消極的文化阻礙教育的進步.目前，相對于應試教育所帶來的弊端，素質教育正逐漸的取而代之.何為素質教育，簡單的說，素質教育就是全面培養學生的綜合能力，其目的就是為了給國家培養德、智、體、美、勞全面發展的綜合性人才.下面就給予發展的視角探討儒家文化對教育的影響.

1 傳統儒家文化的德育

儒家文化注重的是倫理道德觀念，無論是在治國、齊家、處事、修身等各個領域都離不開道德思想.

“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，這便是為政的思想，統治者要廣開言路、實行賢人政治，通過表率引導屬民，同時，通過教育將這種愛民求賢的屬民思想納入到統治階級的道德規范，進而使之甘于受治.進而使得社會長治久安、天下太平，達到了統治的目的.這便是治國的方案，所謂：“水能載舟亦能覆舟”，要想天下太平，首先要具備親民的思想，這樣才能安撫民眾，達到長治久安的效果.

“父為子綱”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，這便是齊家重道的思想.“父為子綱”體現的是我們中華民族的傳統美德“孝道”，子女要要聽從父母的教導管理，大的方面說，就是要求晚輩一定要遵從長輩的意愿，做到長幼有序，既是無“序”便無“德”.雖然，在現代社會，父母的思想有些跟不上時代發展的趨勢，所以，重長輩的人格和經驗，使孩子在思想上被管教束縛，這樣輕視了孩子的個性化和創造力的發展，但是，這并不能代替“孝道”的思想，即便是在現如今的社會及教育中，都應提倡“孝道”并將此發揚傳承.同樣，將齊家的思想與教育相連，不難發現，傳統的師徒如父子，嚴格遵從教師的思想，在當今社會現代教育中，雖然存在一定的弊端，對新課標的實施還有一定的阻礙，但是這并不與尊師重道的思想相悖，只是要改變片面強調“師道尊嚴”，以長幼來判定是非的思想.所以，在現代的教育中仍要發揚傳承“孝道、尊師重道”的思想，這種思想更是我國現代教育德育的重要組成部分.

“己所不欲，勿施于人”，這便是儒家待人接物的處事之道.儒家思想注重的是對別人要以禮相待，寬以待人.這種優良的美德置于當今社會，應受用終身.在現如今的教育中，教師只專注于知識文化的灌輸，對人與人之間的道德教育日漸短缺，現如今，教育體制的改革，使教師改變了教學方式和教學理念，更注重學生的主體地位，注重與學生的交流互動，這樣使師生之間、生生之間達到了情感的交流，進而在交流中做到取長補短、共同進步.這樣的教學模式正與儒家思想不謀而合.

“人之有的于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也”.這看起來像是處世之道，但是，實際是修身之道，修身才利于處事，儒家思想注重個人涵養的自修.所謂，君子無能怨自修.在現如今的社會，工作壓力大，每個人都在抱怨，但是抱怨能解決什么問題呢.在現如今的教學中，教師常常教導學生要懂得自律、自愛，在教學體制中要求學生達到自主學習、自主創新的精神，這些提高自身能力的思想，正與儒家思想相匹配.所以，在現代教育中，教師要把自修的思想灌輸到教學中，讓學生在提高自身修為的同時，感染身邊的朋友，這樣才能將傳統文化發揚傳承.陶行知曾說過：“道德是做人的根本，沒有道德的人，學問本領愈大，為非作惡愈大.”所以，學問是其次，道德才是的根本.

總之，在道德領域，儒家思想是一種入市思想，它不注重神鬼之說，而推崇人事之舉，要誠懇待人、善待他人.所以，在現代德育教育中，要在取其精華取其瑕疵的基礎上，對儒家思想進行繼承，一方面要培養學生和平共處，睦鄰親友，還要教導學生尊師重道、孝義為先.另一方面，要培養學生的法制觀念和實事求是的科學態度，講真理、講原則，學會依法處事，注重團體意識，驅除個人主義思想.

2 傳統儒家文化的智育

儒家文化的中心是道德，無論是“四書五經”還是“三綱五常”都是道德之言，無不體現著道德理論.所以，在封建社會，學生學的知識主要是道德方面的知識，尤其是科舉考試的實施，讓學生變的“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，為了考試，學生死記硬背的來學習書本上道德化的知識，求得功名.科舉考試在我國延續了一千多年，積累了不少學習經驗，選拔出大批人才，就現在的應試教育而言，古代的科舉考試就是地道的應試教育.所以，現在學校普遍偏重于對課本知識的掌握，進而來追求升學率，這些弊端不能說與傳統的文化毫無關系.在歷史上雖然有一些教育者提倡“思”和“行”的重要性，但是，在儒家思想領域，對智力的培養還是處于短板.儒家思想忽視了對自然科學的探究，極大的阻礙了自然科學的發展，但是，隨著中國大門的打開，外來科學思想的涌入，極大的推動了我國生產力的發展，進而自然科學逐漸的走入課堂教育中，這樣迫使儒家思想讓步，對深受儒家思想影響的中國教育進行了一次重大變革，這無疑也是一大進步.

但是傳統的男尊女卑的思想，一直是束縛女子智力發展的客觀因素，在我國很常見的是，學生年級越高，女學生的所占比例越小，這是由于家庭的原因，重男輕女的思想所致，女子入學的機會少于男子.還有一種說法，女子的智商低于男子，這樣的說法，也是由于思想禁錮導致的，并不是女子的智力天生步入男子，而是，思想觀念被阻礙，女孩子隨著年齡的增長，自我意識也逐漸加強，逐漸的開始注重自身的裝扮和自我設計，所謂：“女子無才便是德”，女孩子認為，干事業是男人的事，女子只要做好賢妻良母就足夠了.所以，他們往往不注重自身個性和創造力的發揮，使女子智力的發展受到局限的桎梏.這些思想都是在儒家文化的氣氛中形成的.所以，在古代在事業上取得成就的女子鳳毛麟角，根本不能與男子相提并論，這都是儒家文化對女子聰敏才智的扼殺，在現代教育中，雖然早就擺脫的這樣的現象，但是，現在許多女學生仍把學習上的阻礙認為是智力上與男子的差別，所以，教師要積極的鼓勵學生，為她們提供充分的發展機會，在智力的國度，與男子平分秋色.

3 儒家文化與現代學校體育

我國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數.在這“六藝”中，盡管“射、御”二藝是專屬今天體育類的教育，但是，在孔子時期，“射、御”也只是在禮儀范疇內的一種修養，隸屬于道德的一種點綴罷了.而且，隨著科舉考試的深入，儒家更是倡導皓首窮經，一心只讀圣賢書的“修為”.在當時看來，精神是凌駕于物質之上，生命只不過是心靈和道德的附屬體而已.所以他們但求修身養性，凈化心靈.忽略了強身健體的重要性.孟子曾說過：“養心莫過于寡語”，孔子的“殺身成仁”及一些成語“白面書生”、“文弱書生”、“手無縛雞之力”等等，無不將修心作為養德及教育的一種有效形式.而且，將體形魁梧，身材健碩、皮膚黝黑的人視為粗人，看作是沒有文化及道德素養的人.甚至將人體的大幅度動作稱為不雅之舉.尤其是在宋明理學興起后，所謂：“半日靜坐，半日讀書”，讀書人更是將“靜”作為了讀書養心，靜修養精的一種經驗和方法.雖然，靜坐讀書對記憶知識有一定的經驗道理，但是，在另一方面也凸顯出中國在當時對體育的重視程度極其低，以至于對現如今的學校體育活動的開展仍存在著一定的阻礙.即便是解放后體育被視為必修課，但是，諸多學生仍改變不了靜坐讀書的思想，尤其是一些女同學，思想還是受到一些傳統文化的沖擊，羞于室外體育鍛煉.甚至有些學生會認為體育鍛煉會影響到文化課的學習.而且家長的思想也沒有體育鍛煉的意識，故此也對學生進行體育鍛煉的思想增強了一道枷鎖.對于現代社會來說，事業上的壓力，家庭的負擔，讓更多的人都無暇顧及體育鍛煉，從而導致身體健康程度欠佳，進而影響了工作，給家庭造成負擔.所以，在教育普及的今天，如若學校不加強對體育的重視，學生階段不養成鍛煉身體的習慣，那么國民體育運動的總體水平很難提高.所以，現如今，對于教育來說，儒家文化給我們敲醒了警鐘，為了學生的未來，同時也為了國家的未來，一定要重視體育教學，使學生養成體育鍛煉的習慣，大力提倡“生命在于運動”的思想觀念.

4 儒家文化與現代學校美育

在儒家看來，道德才是政權得以長存，社會長治久安的根本，一切均以道德為中心.所謂：“樂者，通倫理者也”，所以，在儒家文化中，即便在“六藝”中有“樂”之說，那也只不過是用來服務于道德罷了.所謂：“文以載道”，在儒家文化看來，文學的教育才是正道，因為，文學要服從于政治和道德，繼而培育出的是官僚.所以對于美育教育也只是當時社會的附屬品.“揚道德絕情欲”也是當時的主張，這樣對于藝術來說，是絕對的限制，因為，藝術需要的不僅僅只有靈感還有情感，這正是儒家所反對的.并且，重道德，重人事，太過于理性化，這樣嚴重的削弱了人的想象力，沒有了想象哪來創作之源，更何談精美絕倫的藝術.所以，中國的古代學校是不重視藝術美教育的.即便是在本世紀初蔡元培所提出“以美育代宗教”的主張，及后來改革開放大力提倡學校的美育，但是，對于現在的人們對美育仍認識不足，一些學生把美育作為升學的一種捷徑，還有一些學校把美育作為提高專業文化課的一種精神刺激形式，在一些學校，美育可謂可有可無.但是，對于當今社會，對人才的要求是德智體美勞全面發展的綜合型人才，所以，要提高美育關鍵在于，學校的領導、教師及家長的思想轉變.為了社會的發展，為了精神文明建設，為了學生的未來，現代的學校一定要重視美育，讓學生在充滿藝術氛圍和情感基調的校園中健康的成長.

5 儒家文化與現代學勞動教育

“勞動”不只是束縛于體力勞動，還有腦力勞動，學生的學習主要是腦力勞動，但是又不能擺脫體力勞動，所以準確的說，勞動就是將體力勞動和腦力勞動結合起來.儒家教育從來都不提倡勞動教育，所謂：“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”.所以讀書人總是溫文爾雅，衣冠楚楚，手腳不粘泥，毛孔不出汗.追求的是仕途，所以，在古代出現了類似范進的實例不勝枚舉.即便是考不上一官半職，至少也得找個私塾教書.這種思想還桎梏著現在人的思想，一些家長認為學習就是為了擺脫體力勞動，而且一些家長一旦認為子女升學無望，就立刻輟學，認為既然做不了勞心者，就只能做個勞力者.這樣嚴格將體力勞動和腦力勞動割裂開來.所以，隨著現如今教育體制的改革，要注重共性和個性的結合，所謂，共性是構成社會的基礎，而個性是社會發展的前提.一個人的素質是由共性和個性組成的，尤其是當今社會，更應該將共性和個性有效的結合，使其達到和諧發展.

所以，綜上所述，教育體制的改革，追求的素質教育，素質是通過德智體美勞全面發展來體現的.所以，對于儒家思想，我們要取其精華，注重道德品行和精神領域的教育.同時也要做好其他領域的全面培養.這樣才能將傳統文化繼承并加以傳頌.而且，為社會培養出新型的創新人才.

6 結束語

儒家文化雖經歷了歷史的變遷，但其精髓確歷久彌新、源遠流長.為現代教育事業提供了豐富且寶貴的經驗.雖然儒家思想也存在一定的偏頗，但是，萬事萬物的存在都有其存在的價值，或多或少而已.所以，我們要集儒家思想的精華，將其有效的置于教育事業中，更好的服務于教育事業，同時將傳統的文化廣為傳承.

〔1〕林浩亮.傳統儒家文化的現代教育演繹[J].教育評論,2008(04).

〔2〕劉秀巖,汝秀梅.儒家文化教育在當代大學生全面發展中的作用[J].邊疆經濟與文化,2008(10).

〔3〕向春玲.儒家文化的現代意義[J].中共中央黨校學報,2008(06).

〔4〕羅景旗,鐘啟順.略談儒家文化的教育思想對現代教育的啟示 [J].湖南省社會主義學院學報,2008(05).

〔5〕畢誠.儒家文化與禮儀教育[J].中國德育,2008(02).

〔6〕孫有祖.談孔子及儒家文化[J].椰城,2008(10).

〔7〕王鈞林.儒家文化:定位、定義與功用[J].孔子研究,2008(05).

〔8〕高媛.儒家文化對中國人思想觀念的影響[J].吉林省教育學院學報(學科版),2009(03).

〔9〕王永利.儒家文化的核心價值觀及其現代意義[J].科技創新導報,2008(33).

〔10〕陳饒.傳承儒家文化 充實青少年德育教育內涵[J].陜西青年職業學院學報,2008(02).

G40

A

1673-260X（2012）02-0162-03