充分挖掘老子“無為”思想——高職院校思想政治教育的新途徑

王 瑋

（江蘇信息職業(yè)技術(shù)學院 物聯(lián)網(wǎng)工程系，江蘇 無錫 214153）

胡錦濤總書記在中共十七大的報告中指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力.要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性.”大量的理論與實踐證明，中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想是當代大學生思想政治教育的重要資源，通過批判地吸收和借鑒是實現(xiàn)當代思想政治教育創(chuàng)新的重要途徑.作為一個有理想有追求的教育工作者，如果能使植根于我們中華民族五千年歷史長河進程中的思想、人格、道德的精髓，通過“回歸性”的、“厚今薄古”的、潛移默化的教化，對中華文明的傳承和文化的崛起，將是一件非常有意義的事情.

1 當代高職生思想政治現(xiàn)狀

高等職業(yè)教育肩負著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才的使命，在我國加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中具有不可替代的作用.近些年來，我國高等職業(yè)教育發(fā)展迅猛，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)了大量高素質(zhì)技能型專門人才，對高等教育大眾化作出了重要貢獻.

當代高職生思想政治狀況的主流是健康向上的，世界觀、人生觀和價值觀的取向是正確的，絕大多數(shù)學生對馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰較為堅定.多數(shù)學生積極向上，認為中國共產(chǎn)黨是社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心，擁護黨在現(xiàn)階段的路線、方針和政策，對中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展前景充滿信心.然而，不可忽視的是，在他們身上，傳統(tǒng)文化的影子正逐漸消失，取而代之的是西方文化.越來越多的學生開始崇尚“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”、“感恩節(jié)”等，與此同時，傳統(tǒng)的“中秋節(jié)”、“端午節(jié)”反而被他們所淡忘.這種現(xiàn)象的產(chǎn)生難道不值得我們?nèi)ニ伎紗幔總鹘y(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，其核心內(nèi)容是道德教育.在當前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認為道德是限制人們行為的條條框框.其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活.西方的“自由主義”正不斷影響在校大學生.目前，校園里上課睡覺、聊天、玩手機，課后瘋狂玩網(wǎng)游，利用假貧困證明騙取國家助學金，銀行貸款不能按時歸還等一些文明現(xiàn)象充分反映出了當代大學生基礎(chǔ)文明素養(yǎng)缺失、心理承受能力較差、看待問題較為片面、盲目追求“標新立異”、缺乏吃苦耐勞和創(chuàng)新精神.從2004年震驚全中國的云南大學馬加爵重大殺人案到2005年的清華大學學生劉海洋用硫酸潑熊，再到2008年復旦大學研究生虐貓事件，都能清晰地折射出當代大學生的道德觀念發(fā)生了很大改變.另外，高校輔導員的管理已逐漸向“保姆式”轉(zhuǎn)變；學校開展的部分社會實踐活動只是流于形式，并不能真正地滿足他們的實際成長；在思政理論課的教學中仍存在著內(nèi)容陳舊、方法僵化的狀況.

導致當代大學生存在上述問題的因素繁多且復雜，深入思考后才發(fā)現(xiàn)諸多現(xiàn)象的背后原來是中國傳統(tǒng)文化的逐步淡化.課題組成員通過整理收集的材料、分析以及多年學生思想政治教育工作的經(jīng)驗和總結(jié)，一致認為當代高職生對中國傳統(tǒng)文化的了解知之甚少，而學校思想道德教育開設(shè)的課程對傳統(tǒng)文化的介紹又極度匱乏，這就導致了當代高職生對于傳統(tǒng)文化要么不了解、要么就有嚴重的誤解.老子思想博大精深，其中有很多教人修身養(yǎng)心、為人處世、治國安邦的睿智，充分挖掘出老子思想中的優(yōu)秀部分不失為大學生思想政治教育的一條新途徑.

2 充分挖掘老子“無為”思想，進一步加強大學生思想政治教育

2.1 老子的“為無為、事無事”思想可以提高受教育者的自我約束力

《道德經(jīng)》第六十三章“為無為，事無事，味無味.大小多少，報怨以德.圖難於其易，為大於其細.天下難事必作於易.天下大事必作於細.”根據(jù)對這句話的理解，老子所強調(diào)的無為之為就是告誡我們要遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律的和諧發(fā)展，在兩者之間達到平衡.我們作為思想政治教育工作者，應(yīng)該充分調(diào)動他們的主動性、積極性、創(chuàng)造性，引導他們實現(xiàn)自我約束、自我教育、自我管理的一種境界.其實，從學生個體的發(fā)展來看，思想政治教育工作者的當務(wù)之急是要幫助在校大學生樹立正確的信仰.很多的大學生在平時的學校、生活過程中，很容易產(chǎn)生自滿、驕傲的情緒，我們應(yīng)該引導他們學會自我約束，樹立正確的價值觀.當然，外在的各種教育形式只是一種外力，能否對受教育者起到預期的作用，在很大程度上還是依賴于個體的自我認同.應(yīng)該來說，個體的自我教育是思想政治教育的最理想境界，也是思想政治教育工作者的最終目的.

2.2 老子的“無為而治”思想可以提高思想政治教育的科學化水平

老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的.因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”.這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益.老子的“無為”所強調(diào)的并不是不作為，而是遵循自然規(guī)律以達到目的.

目前，大多數(shù)高校思想政治教育理論課程設(shè)置上重理論、強灌輸，也就形成了課堂、教師、教材、考試四位一體的教學模式，這種模式在一定程度上有利于教學內(nèi)容的灌輸，但又與現(xiàn)實有些脫節(jié).相對于這種顯性思想政治教育而言，隱性思想政治教育可以將教育的目的隱藏到大學生的業(yè)余生活、課后學習、特定活動中，這種教育方式有很強的滲透力，它對于大學生的思想和感情的形成，往往具有春風化雨、潤物細無聲的作用.而老子的“無為而治”體現(xiàn)的正是一種科學的教育方法，它追求的是潤物細無聲的境界.這就啟示新時期的思想政治教育要將顯性教育和隱性教育結(jié)合起來，將明確的教育目標不知不覺地融入到學生的平常生活中，將各種各樣的社會心理因素融入到受教育者的心理中，使其沉淀為更深層次的心理基礎(chǔ).老子的思想指導我們，光有嚴格的管理制度是不夠的，要優(yōu)化配置思想政治理論課程文化資源的同時，還要注重內(nèi)生性資源的開發(fā).如果能達到這種程度，思政課程就不再是外生性的，而是自我自覺性的需求.

2.3 老子的“處無為之事，行不言之教”可以改進思想政治教育的方法

《道德經(jīng)》第二章提到：“是以圣人處無為之事，行不言之教.”老子所謂的不言之教，指的是自然規(guī)律，那么行不言之教就是遵循這些不言而喻的自然法則，所顯示的客觀規(guī)律，作為行事的準則.老子提倡順其自然，并不是不要教育，而是要體現(xiàn)出對規(guī)律的崇尚，對人的個性的尊重.現(xiàn)如今，在社會改革發(fā)展的過程中，新舊觀念的沖突、法律法規(guī)的不完善所造成現(xiàn)實與理論的背離，也間接地增加了高校思政教育的難度，搞思想政治教育工作的往往是費力不討好.大學生思想政治教育是關(guān)系到國家政治穩(wěn)定的一項重要工作,也是關(guān)系到高校穩(wěn)定的一項重要的基礎(chǔ)性研究工作.作為思想政治工作者，我們應(yīng)當思考，如何能找到一種更加行之有效的方法來做好這項工作.老子的“處無為之事，行不言之教”可以提供一種改進思想政治教育的新思路.

所謂“處無為之事，行不言之教”，其實是實踐和認識的高度統(tǒng)一，是基于微觀認識論并通過自我身心健康來檢驗真理的.作為思想政治教育工作者通過感召和教化對學生實行無為之治，以無為的態(tài)度來對待學生管理事務(wù)，根據(jù)學生自身發(fā)展的規(guī)律來實行教育和管理，而不能僅僅憑借主觀意愿來妄為.無為而治運用到思想政治教育中，就是通過“處無為之事，行不言之教”的教育方式來達到“無為而無不為”的效果.

“不言之教”是讓受教育者在自己沒有意識到自己接受教育的過程中不知不覺地接受教育.當然，“不言之教”有很多形式，主要有：典型教育、集體教育、環(huán)境教育等.與傳統(tǒng)的思想政治教育方法相比，不言之教有它自身的優(yōu)勢，諸如時間上的隨意性、過程的隱蔽性、環(huán)節(jié)的滲透性、空間上的廣泛性、形式上的多樣性、內(nèi)容的豐富性等，在傳統(tǒng)思想政治教育的基礎(chǔ)上，合理運用不言之教何嘗不是一種新的探索.

總體來講，在高職院校思想政治教育的過程中，可以提倡“行不言之教”、“潛移默化”等方法，從而更加突出對學生意志、心態(tài)、形象等方面的培育，實現(xiàn)學生的自我教育，這將是高職院校思想政治教育的協(xié)調(diào)、有機和可持續(xù)發(fā)展的具體體現(xiàn).

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〔2〕于靜,劉世強.活化民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)資源—大學生思想政治教育的有效途徑[J].中國成人教,2007(02).

〔3〕喬德陽,冷士良,阮浩.中國傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的利弊思考[J].教育探索,2008(09).

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