由弗洛伊德精神分析法看《山海經》中的先民意識

李文娟

（安徽大學 文學院，安徽 合肥 230071）

由弗洛伊德精神分析法看《山海經》中的先民意識

李文娟

（安徽大學 文學院，安徽 合肥 230071）

由于長期以來受中國傳統(tǒng)文化思想的影響，神話在我國文學史上的地位并不突出，傳統(tǒng)文藝批評思想不能給予其客觀的評價。西方文學界給予神話以很高的評價，并有一些出色的研究成果。引用西方的思想理論，對我國古典神話進行研究，能更好地展示出我國神話的深刻內涵。

《山海經》；弗洛伊德；本我；集體；領袖

長期以來人們一直對西方古代神話給予了頗多的關注，無論是古希臘“三大悲劇家”，還是狂亂的酒神之歌，這些都在文學史上占據(jù)重要的位置。然而西方人對東方的神話則有些不屑，認為東方的神話不成體系。通過近些年眾多學者對我國古代神話的學習和研究，充分證明了我國古代神話與西方神話相比，雖然目前在數(shù)量與體系上不占優(yōu)勢，但是其深刻的內涵也是不容小覷的。

縱然社會與文化環(huán)境不同，可是人類的智慧卻是相通的。弗洛伊德對無意識的研究，在20世紀的西方文學界產生了巨大的影響，比如對古希臘神話經典《俄狄浦斯王》的研究，就是從一個新的視角解讀經典。這種不同于傳統(tǒng)文學批評的新視角，對研究我國古代作品也是必要的。《山海經》是中國古代一部重要的地理著作，其中包含了豐富的神話，夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海、鯀禹治水等大家耳熟能詳?shù)纳裨捁适露急４嫫渲小Ｎ覈鴰浊陙砩钍苋寮宜枷胗绊懀小安徽Z怪、力、亂、神”之說，對神話的看法有時不免偏悖。魯迅的《中國小說史略》有云：“中國神話之所以僅存零星者，說者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特無所光大，而又有散亡。”所以在傳統(tǒng)的中國文化土壤中，是不利于神話的生長以及研究的，這就要求我們引進西方的思想，對中國傳統(tǒng)文化進行新的審視。

一、本我之原則

弗洛伊德首先把人看作為一個生物體，所以自然屬性即本能則是其活動的根本動力。精神分析學派把人的心理結構分為三個部分：本我、自我和超我。“本我是生理上的、本能的、無意識的東西，缺乏邏輯性，只是追求滿足，無視社會價值；自我是理性的，通達事理，與激情的本我相對，是可以控制的；超我負有監(jiān)督自我的使命，有道德良心、負罪感，具有自我觀察，為自我規(guī)劃理想的功能。”在這其中“本我”是所有本能的承載體，它與生俱來，是最原始的部分，遵循著快樂原則。兒童較少受到社會因素的影響，較完整的保留著本能的全貌，弗洛伊德通過對兒童本能與性心理的研究，解釋了童年在個人發(fā)展過程中的重要作用，這對我們揭示個人發(fā)展的基本特征及根源有巨大的推動作用。相對于童年時期在個人發(fā)展中的重要地位，那些不受文化、教育等軟因素所影響的先民的意識行為，在人類發(fā)展的長河之中也同樣是處于根的位置。面對殘酷的自然條件，先民所表現(xiàn)出的對生的渴求，與受環(huán)境、教育多方面影響的現(xiàn)代人相比，更能恰如其分地向我們展示出本我的特征。

遠古時期，先民處于極其惡劣的自然環(huán)境之中，生存的本能呼喚著人們。衣食不足，自然難興禮儀、讀詩書，人們面對的問題是赤裸裸的本能的需求。面對饑餓人們渴求食之不饑的祝余，“有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝余，食之不饑。”面對動亂的生活環(huán)境渴望有神鳥來助，“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇……是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”生活的艱辛讓人們向往無憂無慮的自在，“其中多鰷魚，其狀如雞而赤毛，三尾、六足、四目，其音如鵲，食之可以已憂。”

本我的快樂原則主導著先民，人們努力追尋圓滿的生活，與自然作斗爭，爭取不受約束的自由。“刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”刑天即是當時人們勇于斗爭的寫照，不服于外界的制約，即便是“斷其首”也不會放棄為“隨心所欲”而戰(zhàn)。本我將人們自身的潛意識帶出來，追求個體的滿足感成為這一時期的主題。

二、群體的紐帶

人類不同于其他的生物體，而具有明顯的社會屬性，馬克思主義觀點認為社會屬性是人類的本質屬性。任何人都不能脫離于社會獨立存在，雖有“狼孩”，“虎孩”之說，但也不足稱其為人。心理學的研究也是如此，在研究個人的時候，忽視與他有關的人或事的存在幾乎是不可能的，對個人心理的研究最終還是會歸結為對群體的研究，有百川匯海之勢。而在上古生產力極其落后的情況下，人們面對強大的自然，為了生存必須團結一起，共同抵御災難，這樣便產生了眾多部族。弗洛伊德認為，“如果群體中的個體被結合成一個整體，那么，必定有某種東西將他們聯(lián)結在一起，這個紐帶可能正是構成群體特征的東西。”落后的生產力使他們走到了一起，那么是什么維持著這種集體關系呢？這個連接他們的紐帶又是什么呢？

由于對生存環(huán)境的無法掌控，人們不僅僅對風雨雷電，洪水干旱等無法掌控，就連自身的存在也不能了解。因為對事物的無法掌控，人們轉而服從于他的權威，不去做不知勝負的斗爭者，而成為卑微但安全的順從者。于是很多人便將自己與神秘的動植物聯(lián)系起來，認為自己的祖先就來源于某種動物或植物，或是與某種動物或植物發(fā)生過親緣關系，于是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。與古代社會密切相關，并綿延至今的圖騰就產生了，而圖騰便是聯(lián)結部落中個體的紐帶。不同的圖騰不僅僅反映出不同部族人們的性格與信仰，把眾多部落區(qū)分開來，更使得個體聚攏在圖騰這一權威之下。以圖騰為紐帶而形成的部族里的人們，不同于個體的自我。大家遵循新的法則，以神（即圖騰）的旨意為準則，以集體的意識為意識，而自身的欲求則轉入潛意識系統(tǒng)。

“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”可見巫咸國以蛇為圖騰。“玄股之國……衣魚食鷗，兩鳥夾之。”玄股國食魚而伴鳥，故以鳥為圖騰，非魚。發(fā)展到后來，這些“神物”不僅僅是無人為伴的吉祥之物，而是與人類合而為一，成為人身體的一部分。“氐人國在建木西，其為人，人面而魚身，無足。”氐人國的人是人面魚身，這自然是不符合自然規(guī)律的，但恰恰說明了其部族的人對魚的崇敬，以魚為神物。此外如有長著人的面孔的“陵魚”，“陵魚人面，手足，魚身，在海中。”這是古書上記載較早的人魚形象。

精神分析學觀點認為，當個體集合在一個群體之中時，個人的利益幾乎是微不足道的，大家往往被集體意志影響著，人與人之間的矛盾沖突被集體意識所覆蓋。大家被埋沒了自我的理智，盲目服從于集體的理智。這種盲從雖不能很好地展現(xiàn)個人的才智，但對于人們來說與其與強大的自然作斗爭，倒不如壓抑于集體之下，從而“與周圍人一樣”。文學作品作為對現(xiàn)實的反應，雖有藝術虛構的存在，但并不完全脫離現(xiàn)實。這種人與動物合體的記載，當然不可能是真實情況，而是人們意識的體現(xiàn)。《山海經》中的種種例證說明了這種聯(lián)結部族中個體的紐帶——圖騰，作為一種集體的意識，被置于很高的位置上。人們習慣于把自身與圖騰聯(lián)系在一起，人們以這共同的信仰為準則，服從于權威。這充分體現(xiàn)了個體在群體之下的生存狀態(tài)，即隱蔽了自我去接受集體意識的狀態(tài)。

三、領袖與威信

一個集體一旦形成必然呼喚它的領袖，但成為領袖者自然不是與集體意見相悖的外敵，而是象集體中的其他個體一樣，能適應這個集體的意識及存在方式。上面我們已經說明，個人是服從于集體意識的，這就要求領袖不僅僅知曉這一意識，還必須成為這個最高意識，成為最高意識的載體，這樣才能使人信服。所謂的“威信”，就是領袖們得以長久屹立在集體中所需的武器，領袖需要用這種氣勢去把集體意識強加于每位個體。在部族社會，圖騰作為每個部族的標志，聯(lián)系著集體中的每一位成員。如若想統(tǒng)治部族，領袖要具有與本部族圖騰相聯(lián)系的本領，如能馴服某動物（作為圖騰的動物），大概也有人誆騙大家，自詡為神物的使者或是化身，從而讓人信服。由于個體處于集體之中，其個人理智已被集體理智所替代，本來對某動植物的崇拜，自然也就會轉換為對與之相關的領袖的崇拜，更有對其的服從。

由于對圖騰的敬仰，人們心目中所構建的神仙也都是人獸合一的，“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝。”西王母不像我們現(xiàn)在所勾勒的是一位貌美的婦人，而是人、虎、豹的合體。面對不可解的大自然，人們賦予它生命，于是便有了雷神、風神等，受到大家的崇敬。神秘的雷神自然也不例外，被塑造成一個人獸一體的形象，“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。”可見當時能震懾先民的神仙，都是與各個圖騰有關，是圖騰的化身。“有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。”帝鴻即黃帝，黃帝之后皆能馴化大型的野獸，由此來定位黃帝與其后人的崇高地位。“帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。”娥皇之后代也能馴化驅使四種野獸，可見凡領袖之后皆有馴化野獸的本領，那至于領袖更不必說。大禹的父親化為黃熊，炎帝之女化身為鳥。

人們把一種不可抗拒的力量賦予領袖，同時領袖也借助這些神秘的力量來武裝自己，使得他可以喚起群眾的信任，從而鞏固自己的支配性地位。上古社會人們以圖騰的信仰來產生領袖，反過來領袖也掌控著信仰。由于人們對自然的敬畏，本能上想要依附于一種強大的力量，集體部落為他們提供了物質上的依靠，而圖騰則作為他們的精神力量。首領的出現(xiàn)不僅僅表現(xiàn)在對部落物質的管理，更是這種精神力量的產物。他用這種神秘化的力量武裝自己，甚至化身為這種力量，使得人們對精神力量的依附轉嫁到自己身上。至此，領袖的威信便產生了。

綜上所述，中國古典神話凝結著先民們集體的智慧，有著深刻的內涵，對于研究先民的生活和心理就有重要的參考價值。然而由于時代的發(fā)展，中國本身的文化土壤越來越不適應神話的生存，在后世的接受過程中，神話的價值是不被正統(tǒng)思想所接納的，故一直沒有很高的文學地位，在文藝批評界也沒有給它準確的評估。在這種情況下，我們應該運用新的方法理論，大膽地探索千百年來被人們忽視的領域。作為一位心理學家，弗洛伊德并沒有對文學進行系統(tǒng)的闡述，對文學的見解散落在其著作之中。但是我們還是不難找出一些精辟的論斷，他作為一位旁觀者用心理學冷靜的思維，對文本或作家進行推理與思辨，在文學研究方面值得我們借鑒。

［1］方韜譯著.山海經［M］.北京：中華書局，2011.

［2］弗洛伊德著，劉燁編譯.弗洛伊德的智慧［M］.北京：中國電影出版社，2005.

［3］魯迅著.中國小說史略［M］.北京：中華書局，2011.

［4］茅盾著.中國神話研究初探［M］.上海：上海古籍出版社，2005.

［5］鄧啟耀著.中國神話的思維結構［M］.重慶：重慶出版社，2005.

［6］聞一多著.神話研究［M］.成都：巴蜀書社，2002.

The Prim itive Consciousness in“Shan Haijing”from the Spirit of Freud's AnalysisMethod

LiWen-juan
（College of Chinese Language and Literature AnhuiUniversity，Hefei Anhui 230071）

Themyth at low position in literature of our country for a long time，because the Chinese traditional culture influence the people ideology.The traditional literary criticism not give an objective evaluation.Western literary circles to give themyth to high ratings，and has a number of outstanding research.Research Chinese classical mythology with the western theory of the mind.This research method has advantageous to comprehensive understanding Chinesemythology.

Shan Haijing；Freud；Inner；collective；leadership

I207.73

A

1673-2014（2012）04-0029-03

2012—07—13

李文娟（1989— ），女，安徽阜陽人，在讀研究生，主要從事先秦兩漢文學研究。

（責任編輯 王建華）