孝的形上學論證

金小方

（合肥學院 思想政治理論課教學部，安徽 合肥230601）

近代中國社會發生了巨大變革，人們的日常生活經歷了翻天覆地的變化，這給傳統孝道思想帶來了前所未有的沖擊。孝道由傳統社會的天經地義之事變成了需要研究論證的課題。對于孝的現代價值進行探討，可以論證孝道對于現代社會，尤其對年邁父母是必需的，然而如何在現代社會中實現孝道，則要論證子女為什么必須要向父母盡孝。

一、孝的現代價值及其困境

孝道是中國傳統倫理的核心觀念，自儒家建立關于孝的系統理論以來，它一直成為中國人生道德的支柱。學術界的孝道研究通常運用“取其精華、去其糟粕”的原則，一方面闡明孝道的現代價值，說明傳統孝的思想仍有適用于現代社會之處；另一方面充分揭示傳統孝道中不適應現代社會的因素，正視現代社會對孝道的沖擊，說明在現代社會踐行孝道的困難。

從精華看，學者們都充分肯定孝的現代價值。他們大都認為，孝“不止適用于一個社會、一個階級或一個時代，它是超階級的或跨越時代的，在幾個時代都適用”［1］。孝的基本含義將與人類共存，它具有超時空性，如感恩、愛親、養親、事親、敬親、尊親和諫親等思想，都是可以批判繼承的。［2］儒家“孝”觀念在塑化個人情感，培養道德意識，復興儒學資源，穩定家庭基礎，緩解社會問題，維護社會穩定，克服個人主義、利己主義等方面具有重要作用，對于推進當代中國的現代化進程有相當重要的理論價值與實踐功能。［3］

然而，進入近代社會以來，孝的觀念受到了前所未有的沖擊與批判，傳統孝道思想中的糟粕顯而易見。孝的觀念是在傳統農業社會中逐漸形成和發展起來的，在漫長的奴隸社會、封建社會中受到宗法等級制度的長期影響，孝的內容帶有濃厚的宗法等級色彩，有許多愚忠愚孝的內容和阻礙現代社會發展的因素。從學術界的研究來看，孝道與現代社會的沖突與所受的沖擊主要有以下幾方面：1.近代中國社會制度的巨大變革，封建社會的結束，對于封建制度有一定依賴關系的孝道受到了極大沖擊。2.西方自由民主觀念的輸入對于孝道也構成了極大沖擊。傳統之孝觀念的最大弊端就是不把子孫晚輩作為具有獨立人格的人看待，不承認子孫晚輩的權利，子孫晚輩只具有絕對的義務。這種情況在漢代以后體現得很明顯，如果說在先秦儒家思想里尚有父慈子孝的權利義務對等性的話，那么到了漢代以后則完全變得片面了。儒家的孝道所蘊涵的不平等性與現代社會強調自主和正義的倫理精神相沖突。3.孝道受到的批判，有西方來華傳教士的宗教批判、五四運動的文化批判、改革開放之社會批判等多個層面［4］，尤其是在當前社會轉型期，孝德情感的缺失，價值定位的轉變，崇老文化的消失，相關社會規則與規范的淡出，使傳統孝德的現代轉化陷入了困境。［5］

對于孝在現代社會的艱難處境，羅國杰先生在《“孝”和未來社會——關于“孝”的國際學術會議簡記》［6］中有分析：一方面，學者們對于孝道的現代價值能給予充分肯定。例如，一些學者強調人類正面臨著喪失人性的危機，認為德性，特別是強調一切道德活動的根本的孝，能夠喚醒人們對父母的愛、對長輩的敬和對他人的關心，能夠恢復和弘揚人之所不同于禽獸的善良本性，能夠提高人的道德品質，維護社會的穩定。另一方面，隨著現代經濟的發展出現的個人主義、拜金主義和享樂主義，特別是一些人對物質欲望的無盡追求，造成了在物質文明高度發展的國家中，卻出現了精神和道德的嚴重危機，導致孝道在當代社會的缺失。隨著人類社會人口老齡化的到來，現在一些青年人只知道個人享受而不愿意關心年老而失去勞動能力的父母，老年人的正當權益不能得到保護，許多社會問題無法解決。當前社會所出現的強索老人財物、強占老人住房、虐待毆打老人、干涉老人婚姻等侵犯父母權益的現象，引起了很多人的憂慮。

孝道的現代價值已為學者們所普遍認同，然而這種認同大多是從年邁父母需要子女盡孝，社會和諧需要子女盡孝的角度立論的。雖然當今學者不再講孝是子女對父母的單方面義務，但是子女為什么要向父母盡孝的問題，仍有待深入研究。

二、孝的人性論和宇宙論基礎

在儒家思想中，孝的實現的一個重要內容就是為孝道提供理論根源，即論證孝道的實現在理論上的可能性，也就是子女為什么要向父母盡孝?？鬃诱J為“孝”產生于子女對父母恩情的回報，他把孝道建立在人之仁心的普遍情感之上?！墩撜Z·陽貨第十七》記載：

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安?！薄叭臧矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”［7］

孔子從內心安與不安的角度引導宰我向其父母盡孝，因為父母對于他至少有三年的撫養之恩，守孝三年便是應當的。現代學者一般據此認為，孝敬父母在于報父母之恩。如羅國杰先生指出，子女要孝順父母是因為父母對子女有生育之情、養育之恩、教育之澤三個方面的恩情。做子女的長大成人以后，應當報答。孝的根據是報恩，這是中國傳統道德和傳統文化中強調孝的最根本、最主要的原因。［8］

孝在孔子那里完全建立在人性最基本的心理情感基礎之上，發源于人心的內在要求和自覺意識。董仲舒則以天為基本視角而提出：孝自天地出，孝從五行生。［9］董學第一次把孝納入一種宇宙論的形上結構中，從天的結構特征出發，論證出孝的合理性、合法性與合情性。［10］《孝經》把孝說成是上天規定的道德觀念，“父子之道，天性也”［11］43，“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”［11］30。

孔子及后儒從人的心性、良心等情感角度說明實現孝道的理論根源和《孝經》把孝說成是天經地義的事情，在中國封建社會的孝道教育中發揮了重要作用。然而，良心的權威、天道的權威在近代中國遭到了人們的批判［12］，《論語》和《孝經》對于孝的論證要在現代社會發揮作用，需要進行適當調適與現代轉型。

現代人雖然對于孔子“吾欲仁，斯仁至矣”的論證方式感到很難理解，但是，大家在對孝的論述中，卻不自覺地走向了現代社會需要孝，孝就可以實現的誤區。為了克服當前提倡孝道與不孝行為并存的局面，孝道研究應從偏重闡發孝道現代價值的研究走向如何在現代社會實現孝道的理論與方法的研究，由注重探討孝對現代社會、對父母的必需性走向研究孝對子女的必要性。

三、唐君毅對孝道的形上學論證

現代學者對孝的現代轉型問題進行了深入思考，例如梁漱溟、馬一浮、唐君毅、成中英等對此問題都有研究。這些研究中，以唐君毅的論述最為全面和深入。他不僅論述了孝道的現代價值，而且分析了現代社會的人何以當孝，試圖為孝道建立理論基石。在唐君毅看來，孝道與封建社會并沒有必然的聯系，人應當向父母盡孝，自有其緣由，他指出的緣由有以下五點：

第一，從報答父母養育之恩的情感角度說明人應當孝敬父母。子女孝敬父母的情感，可從人們能自覺自己生命的存在與父母的養育教誨不可分而產生。人們只要能自覺地肯定自己生命存在的價值，即可附帶地肯定父母養育教誨的價值，將會自然地對父母的養育之恩不敢忘，甚至能“五十而慕父母，老而不忘吾親”。這完全是從情感上指出孝的動機，而沒有具體分析父母對自己教養的價值。這是對孔子從仁心的情感角度說明孝的繼承。

第二，孝敬父母可以增加人生的意味與享受。唐君毅認為：“孝悌之生活，皆一方為一責任，一方為一增加人生之意味與享受者。故孟子以父母俱存，兄弟無故，為人生之一樂。惟人類先視孝悌為責任者，乃能知其為一享受耳?！保?3］172孝敬父母自然是人生的責任。但是，儒家并不把孝悌完全視為負擔，如孟子所說的君子三樂之中，首先便是“父母俱存，兄弟無故”［14］之樂。可見，唐君毅提出的孝悌之德可增加人生的意味與享受的觀點是對孟子思想的直接發展。孝的最高要求是教人在父母前絕對忘我，念念唯有父母，這是對自我的超越。孝敬父母及祖宗，可以將個人有限的生命匯入一條無限的生命之流之中，從而使個人有限的生命具有無限的意義。

第三，從孝悌為行仁之本看孝敬父母的合理性?！墩撜Z》提出：“孝悌者，其為仁之本與！”唐君毅對這句話的理解采用的是程子的觀點，認為孝悌是仁心仁性表現的開始處。他指出：“對父母之自然之孝，亦為我與一切生命相感通之開始點，或對一切人盡責任之開始點，一切仁心之流行之泉源與根本。仁心之流行，固為可普遍于一切人，然其開始點，必自一人始?！酥赖律睿刈孕┦迹颂熘戎厝唬豢蓙y者，此固與中國社會之為農業社會或封建社會等問題，可毫不相干者也。”［13］138行仁必須自家庭中的孝悌行為開始。只有從孝悌開始，仁心才能真正落實。孝敬父母并不是由封建社會宗法制度規定，強迫人們如此去行。孝敬父母的行為本身即有它的合理性。因此，在唐君毅看來，批判封建制度的同時也批判孝道是不對的。他的這一觀點是對五四時期人們對孝道批判的過激行為的糾正。

第四，道德理性是孝的形上學基礎，道德理性的至上性可保證孝的絕對意義。唐君毅所講的道德理性即人心的靈明，它是形上的、超越的、精神的，它“內根于人性、上根于天道”［15］，不僅表現為自覺的實踐理性活動，也表現為求真理或美的非實踐性的理想。人之孝敬父母為道德理性的直接顯示，由道德理性的絕對性可以論證孝為應當，孝敬父母為任何社會中的人都應有的普遍道德。由此可見，從作為子女一方來說，孝敬父母是無條件的。

第五，孝的形上學意義在于它能將人的自然生命引向超自然領域，是自然與人文、自然與超自然、天與人的交界處，是溝通天人關系的橋梁，人們由這種返本報始的生命精神可上達于天。他說：“吾人之由父母祖宗而生，亦即由父母祖宗之愛與養育之恩而生。吾人之孝心，即對此愛與養育之恩之一回報。而此回報，亦即所以回應整個自然生命之演化至我之出現之一直前進之歷程，而加以肯定承受感謝，而求有以報答之一回應歷程。……吾有人此一回應，與對父母祖宗之孝，則無異將此整個自然生命之流行，至于我之生者，全部加以攝住，使此流行如歸于一貞定，不再只一往流行泛濫而不返者?！保?6］690人的生命由自然所產生，若順其自然發展，只是自然生命欲望的滿足，生命的意義將會失去著落。唐君毅的這種看法，可能是出于對現代社會人們征服自然，片面發展科學而造成人生意義失落問題的反思。因此，他在論述孝的意義時，便十分重視孝在貞定人生價值方面的作用。從此，人的生命不再只為一種被動的結果而存在，而應為承擔世界、持載世界、涵攝世界而主動存在。從這一點上看，唐君毅對于孝的解釋脫離了宗法倫理教條式的訓誡，使之具備了現代哲學的意蘊。可以說，他的解釋實現了傳統孝道思想的現代轉型。

第一、二、三點主要論述的是孝道的功能與價值，這三方面已經為往圣先賢所指出，而第四、五兩點從形而上的角度為孝建立了理論基石，尤其是第四點以道德理性作為孝道的形上學根源，使孝道真正具有了永恒的意義，是唐君毅為建立孝道的理論基礎而提出的獨創性觀點。唐君毅認為自己從形上學角度說明孝的意義，是在儒家思想的根本精神之下對儒家思想的發展，“吾人之立言，或非先儒之所及，然命意則自信未嘗有悖于先儒”［16］690。筆者認為，唐君毅所說的道德理性是對儒家心性之學的現代闡釋，他依然把孝道的根源建立在人的心性之上，堅持了傳統儒家的一貫立場。

四、余 論

論證子女對父母盡孝有絕對的必要性，從溝通天人關系的角度說明孝的超越義，實質上揭示的是孝的宗教意蘊。儒家的孝是區別于西方宗教的人文宗教，如胡適說：“外國人說我們中國沒有宗教，我們中國是有宗教的，我們的宗教，就是儒教，儒教的宗教信仰，便是一孝字?！保?7］關于孝的人文宗教涵義分析，可參閱肖群忠的《孝與中國文化》，他認為孝以中國文化特有的方式解決了生命的來源、歸宿和延續問題，孝是一種人文性的宗教。［18］唐君毅論證子女對父母盡孝的必要性，父母對待子女的態度與行為不會影響子女對父母的孝行。這種論證要對子女的行為產生規范性作用，必須以子女對孝行宗教涵義有深刻體認為基礎，而現實生活中子女對孝行宗教涵義體認的有限性則大大削弱了其論證的效力。

由于權責倫理在當代社會盛行，當代學者對儒家孝道的研究重視父母與子女之間的權利與責任問題，典型的如成中英《論儒家孝的倫理及其現代化：責任、權利與德行》，建構了一個現代化的孝的倫理模型——父母子女并行責任型。他認為這種孝的倫理模型“一方面可以避免現代西洋社會及家庭倫理趨向權責化（尤其是權利化）的極端，另方面也可以避免步入傳統儒家孝的倫理側重家族利益的極端”［19］。筆者認為，成中英借鑒西方權責倫理構建的孝的模型，必須在工業化完成以后，社會物質生活水平較高，父母的養老不再依賴子女的情況下才能實現，而在當代中國，隨著人口老齡化時代的來臨，父母的養老在很大程度上仍依賴子女，社會性的養老機制尚待健全，因此有必要強調子女對父母盡孝的絕對性。

［1］魏英敏.“孝”與家庭文明［J］.北京大學學報：哲學社會科學版，1993（1）.

［2］魏英敏.論“孝”的古代意義與現代價值［J］.江蘇社會科學，2005（4）：112－115.

［3］陳治國.儒家“孝”觀念的原始意義及其近代以來的多重命運［J］.孔子研究，2005（6）：19－28.

［4］馬宜章.傳統“忠孝”倫理思想的現代揚棄［J］.河南師范大學學報，1999（4）：34－36.

［5］隋淑芬.我國傳統孝德現代轉化的困境——兼論孝德的認同機制［J］.中國教育學刊，2005（9）：30－33.

［6］羅國杰.“孝”和未來社會——關于“孝”的國際學術會議簡記［J］.道德與文明，1995（5）：39－40.

［7］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983：180－181.

［8］羅國杰.“孝”與中國傳統文化和傳統道德［J］.道德與文明，2003（3）：79－80.

［9］董仲舒.春秋繁露［M］.上海：上海古籍出版社，1989：63.

［10］余治平，孟祥紅.孝，何以必須？——孔子與董仲舒對孝道的不同建構［J］.新疆大學學報：社會科學版，2003（4）：28－32.

［11］汪受寬.孝經譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［12］藍公武.中國道德之權威［M］／／沈云龍.近代中國史料叢刊第五十輯·民國經世文編：內政·外交.臺北：文海出版社，1914：5206.

［13］唐君毅.中國文化之精神價值［M］.南京：江蘇教育出版社，2005.

［14］楊伯峻.孟子譯注.［M］.北京：中華書局，1960：309.

［15］唐君毅.中國文化與當今世界補編［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2005：624.

［16］唐君毅.哲學概論［M］.北京：中國社會科學出版社，2005.

［17］嚴協和.孝經白話注釋［M］.西安：三秦出版社，1989：5.

［18］肖群忠.孝與中國文化［M］.北京：人民出版社，2001：150－155.

［19］成中英.文化、倫理與管理——中國現代化的哲學省思［M］.貴陽：貴州人民出版社，1991：172.