科學(xué)發(fā)展觀:以人為本與生態(tài)倫理完美對接*

王蕾

(泰山學(xué)院思想政治教育系，山東泰安271021)

科學(xué)發(fā)展觀:以人為本與生態(tài)倫理完美對接*

王蕾

(泰山學(xué)院思想政治教育系，山東泰安271021)

科學(xué)發(fā)展觀在關(guān)于發(fā)展目的問題上，主張以生態(tài)良好為根本手段來實現(xiàn)人的全面發(fā)展;在人與自然之間關(guān)系問題上，堅持以踐行生態(tài)正義為促進(jìn)自然生態(tài)良好的根本動力;在人與人、社會之間關(guān)系問題上，強(qiáng)調(diào)以實現(xiàn)生態(tài)公平為推進(jìn)社會生態(tài)良好的根本準(zhǔn)則。可見，它即堅持以人為本，又倡導(dǎo)生態(tài)倫理，因而是一種實現(xiàn)了以人為本與生態(tài)倫理完美對接的科學(xué)理論。

科學(xué)發(fā)展觀;以人為本;生態(tài)倫理;對接

中國共產(chǎn)黨在十七大報告中明確指出，作為發(fā)展中國特色社會主義所必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)發(fā)展觀是以人為本——發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享——為核心的。［1］同時，科學(xué)發(fā)展觀以其生態(tài)文明理念所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，又彰顯出鮮明的生態(tài)主義。在這一意義上，筆者名之為人本生態(tài)主義。在本文中，筆者就科學(xué)發(fā)展觀之人本生態(tài)主義意蘊(yùn)予以簡要闡述。

一、以維持生態(tài)良好為實現(xiàn)發(fā)展目的的基本路徑

毋庸贅言，馬克思主義將自己的出發(fā)點定位于“從事實際活動的人”。［2］(P73)馬克思與恩格斯畢其終身之力所關(guān)注的無疑是人類生存境遇的改善以及人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀作為中國共產(chǎn)黨之重大戰(zhàn)略思想，與馬克思主義之終極價值關(guān)懷相一致，在關(guān)于發(fā)展目的的問題上主張“發(fā)展為了人民”、為了“人的全面發(fā)展”。［1］

在如何促進(jìn)人的全面發(fā)展的問題上，科學(xué)發(fā)展觀主張付諸“使人們在生態(tài)良好的環(huán)境中生產(chǎn)生活”［1］這一基本方法。換言之，科學(xué)發(fā)展觀主張以維持生態(tài)良好為實現(xiàn)人的全面發(fā)展這一經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之終極目的的基本路徑。

科學(xué)發(fā)展觀所言的生態(tài)無疑尤指自然生態(tài);而生態(tài)良好則是指自然生態(tài)的宜居與持存。生態(tài)自然的宜居與持存之所以構(gòu)成人的全面發(fā)展的基本條件，其原因在于，人要想得以全面發(fā)展，就首先必須能夠生存;而自然生態(tài)是人得以生存的本體基礎(chǔ)，“是我們?nèi)祟?本身就是自然界的產(chǎn)物)賴以生長的基礎(chǔ)”［3］(P580)。正是在這個意義上，我們說生態(tài)自然這一“人的無機(jī)的身體”［2］(P45)的宜居與持存是人得以全面發(fā)展的必要前提。

在其延伸的意義上，科學(xué)發(fā)展觀所謂的生態(tài)無疑還指社會生態(tài)。這是因為，人不僅表現(xiàn)出自然屬性，更重要的是還具有超脫于自然界的社會屬性，人之“生命的生產(chǎn)……表現(xiàn)為雙重關(guān)系;一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系……”［2］(P80)鑒于此，人的生存與發(fā)展不僅需要一定的自然生態(tài)環(huán)境，而且還必須具備一定的社會生態(tài)環(huán)境。在這里，社會生態(tài)良好主要是指社會關(guān)系的和諧與發(fā)展。

然而，人之生態(tài)的良好狀態(tài)并不是天然的，也不是一勞永逸的;同時，生態(tài)良好并不直接導(dǎo)致人的全面發(fā)展。事實上，環(huán)境的改變和人的活動或自我改變是一致的。［2］(P55)也就是說，生態(tài)良好狀態(tài)的創(chuàng)造與維持是人類實踐活動的結(jié)果;而正是在人類創(chuàng)造與維持生態(tài)良好狀態(tài)的實踐活動中，實現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”［4］(P81)，使人從與自然以及與社會的關(guān)系中獲得解放，從而對自己的本質(zhì)實現(xiàn)全面占有，進(jìn)而使其本質(zhì)力量得以進(jìn)一步完善與發(fā)展，實現(xiàn)全面發(fā)展。就此而論，生態(tài)良好不僅是人全面發(fā)展的基本條件，而且對其創(chuàng)造與維持還是人全面發(fā)展的必由之路。可見，科學(xué)發(fā)展觀在將終極價值關(guān)懷定位于人的全面發(fā)展的同時，又將維持生態(tài)良好確立為其終極目的的基本路徑，由此實現(xiàn)了以人為本與生態(tài)倫理的完美對接。

二、以踐行生態(tài)正義為促進(jìn)自然生態(tài)良好的根本動力

正如以上所述及的，自然生態(tài)是人類生存的本體基礎(chǔ)，生態(tài)良好是其全面發(fā)展的必備條件;因而，以人的全面發(fā)展為終極價值關(guān)懷的科學(xué)發(fā)展觀，必然要求對自然生態(tài)給予一定的倫理關(guān)懷與道德尊重。這種基于生態(tài)自然對人的全面發(fā)展基礎(chǔ)與促進(jìn)作用而對其予以關(guān)懷與尊重的一系列道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，筆者謂之生態(tài)正義。可見，生態(tài)正義是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義。

當(dāng)然，科學(xué)發(fā)展觀堅持生態(tài)正義，并不是主張生態(tài)中心主義。生態(tài)中心主義認(rèn)為，自然生態(tài)具有獨(dú)立于人的內(nèi)在價值，人類必須承認(rèn)自然萬物的主體權(quán)利以及獲得道德關(guān)懷的資格;人與自然之間具有一定的倫理關(guān)系，人類在進(jìn)行活動時，必須遵從這種生態(tài)倫理，對自然環(huán)境負(fù)起道德責(zé)任。可見，根據(jù)生態(tài)中心主義，任何生產(chǎn)活動無疑都會對自然生態(tài)造成一定程度地破壞，因而它拒絕經(jīng)濟(jì)發(fā)展。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于人的生存與發(fā)展而言同樣也是不可或缺的;因為唯有發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才能以其物質(zhì)產(chǎn)品滿足人們的“……吃、喝、住、穿，……然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，……”［5］(P335－336)換言之，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能為人的發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)與實踐條件。鑒于此，科學(xué)發(fā)展觀將“發(fā)展”確立為“第一要義”［1］。

為了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀主張“發(fā)展依靠人民”，由此將人民群眾的生產(chǎn)實踐活動確立為發(fā)展的根本動力。這無疑是與唯物史觀的根本要求相一致的。根據(jù)唯物史觀，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，……”［3］(P222)正是在這個意義上，馬克思強(qiáng)調(diào)，“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身。”［2］(P194)

然而，科學(xué)發(fā)展觀所要求的發(fā)展并不是傳統(tǒng)意義上的發(fā)展。事實上，科學(xué)發(fā)展觀正是為了克服傳統(tǒng)發(fā)展模式所造成的生態(tài)危機(jī)而提出的。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅與以人為本的發(fā)展理念構(gòu)成對立，而且還會在事實上造成生態(tài)危機(jī)——進(jìn)而危及經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展——的終極根源，最終構(gòu)成了對其自身的自我否定。這就是說，科學(xué)發(fā)展觀不是不要發(fā)展，也不是要傳統(tǒng)意義上的發(fā)展，而是要實現(xiàn)既能保證人的全面發(fā)展所必需的自然生態(tài)處于良好狀態(tài)，又能滿足其物質(zhì)需求的發(fā)展。即，實現(xiàn)“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的發(fā)展，就是通過協(xié)調(diào)人之生態(tài)需求與物質(zhì)需求，在生態(tài)可持續(xù)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

為了實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀主張付諸統(tǒng)籌兼顧這一基本方法。在這里，所要統(tǒng)籌兼顧的無疑是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”與“生態(tài)保護(hù)”。之所以需要統(tǒng)籌二者的關(guān)系，是因為作為發(fā)展之動力的人的實踐活動，并不必然促成作為實現(xiàn)發(fā)展目的之基本手段的生態(tài)良好的實現(xiàn);而只有對自然生態(tài)予以應(yīng)有保護(hù)的實踐活動，才能促成并維持自然生態(tài)處于良好狀態(tài)。這就是說，作為科學(xué)發(fā)展之根本動力的實踐活動所指的是群眾踐行生態(tài)正義的活動。用科學(xué)發(fā)展觀的語言，踐行生態(tài)正義的實踐活動主要包括:“加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。……必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，……開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用和治理污染的先進(jìn)適用技術(shù)，發(fā)展清潔能源和可再生能源，保護(hù)土地和水資源，建設(shè)科學(xué)合理的能源資源利用體系，提高能源資源利用效率。加大節(jié)能環(huán)保投入，重點加強(qiáng)水、大氣、土壤等污染防治，改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境。加強(qiáng)水利、林業(yè)、草原建設(shè)，加強(qiáng)荒漠化石漠化治理，促進(jìn)生態(tài)修復(fù)。”［1］我們有理由相信，借助這種進(jìn)行生態(tài)正義的實踐活動，人得以全面發(fā)展所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)與生態(tài)條件必將得以同時滿足。

分析至此，我們不難發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間關(guān)系的問題上，科學(xué)發(fā)展觀主張以人踐行生態(tài)正義的實踐活動作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)并行不悖，由此實現(xiàn)了以人為本與生態(tài)倫理的完美結(jié)合。

三、以實現(xiàn)生態(tài)公平為推進(jìn)社會生態(tài)良好的根本準(zhǔn)則

如前所述，人的全面發(fā)展不僅需要具備良好的自然生態(tài)環(huán)境，而且還要求社會生態(tài)狀況的良好。鑒于此，人的全面發(fā)展不僅需要人與自然關(guān)系的和諧，實現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的和諧;而且還要求人與人、人與社會關(guān)系的和諧，實現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和解。惟其如此，才能基于“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”［4］(P81)，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在這一意義上，社會生態(tài)狀況的良好是人的全面發(fā)展的必然要求。

不僅如此，社會生態(tài)狀況的良好也是生態(tài)正義得以貫徹的必要條件。這是因為，“只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，并且自然界對他說來才成為人。”［4］(P83)換言之，人與自然關(guān)系是以社會為中介的，因而生態(tài)正義在本質(zhì)上所反映的卻是人與人之間的關(guān)系。鑒于此，要實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，必然要求作為主體的人處于良好的社會生態(tài)之中。一般而言，社會生態(tài)良好主要是指社會關(guān)系的和諧與發(fā)展。

然而，人們踐行生態(tài)正義的活動并不必然導(dǎo)致人之社會生態(tài)的良好，因為它只是一種關(guān)涉人與自然關(guān)系的倫理。而要實現(xiàn)人之社會生態(tài)的良好，就必須引入一種新型的社會倫理——生態(tài)公平。在這里，所謂生態(tài)公平，就是指全體社會成員公平地享有生態(tài)利益。事實上，科學(xué)發(fā)展觀主張“發(fā)展成果由人民共享”就是一種完備的生態(tài)公平。

一方面，在共時的意義上，科學(xué)發(fā)展觀主張要“統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益”，在生態(tài)領(lǐng)域無疑就是強(qiáng)調(diào)在全國范圍內(nèi)各個地區(qū)、各個階層、各個行業(yè)的人民群眾中公平地分配生態(tài)利益。在這一意義上，生態(tài)公平的倫理意蘊(yùn)在于，鑒于生態(tài)問題的嚴(yán)重性，人之自然生態(tài)良好狀態(tài)唯有經(jīng)由全體人民相互協(xié)調(diào)、通力合作的生態(tài)實踐活動才能實現(xiàn);因而，本著“誰勞動、誰受益”的公平正義的原則，就必須使所有生態(tài)活動實踐者都應(yīng)當(dāng)公平地享受自己所創(chuàng)造的勞動成果。同時，共時意義上的生態(tài)公平促進(jìn)社會生態(tài)狀況良好的機(jī)理在于，目前的生態(tài)問題絕非一個地區(qū)或部門能夠獨(dú)立完成的任務(wù)，而是一個需要全體人民共同參與和密切合作方獲績效的全國性事業(yè)，這就促使人們自覺地將自己、本地區(qū)、本部門的利益置于全國整體生態(tài)利益的背景下思考，從而在生態(tài)環(huán)境問題上相互合作、互通有無、取長補(bǔ)短、相互借鑒，從而使人的社會交往日趨密切并擴(kuò)展的同時，在全國范圍內(nèi)形成和諧的社會關(guān)系。

另一方面，在歷時維度上，科學(xué)發(fā)展觀主張“統(tǒng)籌當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益”，在生態(tài)領(lǐng)域無疑就是要求實現(xiàn)代際公平，即在不同時代的人們的生態(tài)利益之間實現(xiàn)公平。它強(qiáng)調(diào)不同時代的人要公平地享用環(huán)境資源、承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，當(dāng)代人不能為了自己的眼前利益而過分地掠奪資源與破壞環(huán)境，從而剝奪了后代人公平地享有自然生態(tài)的權(quán)利。在這一意義上，生態(tài)公平的倫理意蘊(yùn)在于，鑒于生態(tài)問題的持久性，不僅人之自然生態(tài)良好狀態(tài)的創(chuàng)造需要當(dāng)時代人的相互協(xié)調(diào)與通力合作，而且這種良好狀況唯有通過不同時代人的共同努力才能得以維持;因而，出于公平正義的原則，就必須不僅顧及當(dāng)代人的生態(tài)利益，還應(yīng)慮及后代人的生態(tài)權(quán)利。同時，在歷時意義上的生態(tài)公平促進(jìn)社會生態(tài)狀況良好的機(jī)理是顯而易見的:它不僅能夠通過使宜居自然生態(tài)環(huán)境的持存而使得人類得以延續(xù)，而且還有助于后代人在前代人所創(chuàng)造的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上對其豐富性加以發(fā)展。簡而論之，在關(guān)于人與社會關(guān)系的問題上，科學(xué)發(fā)展觀主張以實現(xiàn)不同利益群體的生態(tài)公平為社會和諧與發(fā)展的根本準(zhǔn)則，從而實現(xiàn)了以人為本與生態(tài)倫理的完美對接。

綜上所述，科學(xué)發(fā)展觀在關(guān)于發(fā)展目的的問題上，主張以生態(tài)良好為根本手段來實現(xiàn)人的全面發(fā)展;在人與自然之間關(guān)系問題上，堅持以踐行生態(tài)正義為促進(jìn)自然生態(tài)良好的根本動力;在人與人、社會之間關(guān)系的問題上，強(qiáng)調(diào)以實現(xiàn)生態(tài)公平為推進(jìn)社會生態(tài)良好的根本準(zhǔn)則。

［1］胡錦濤．高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗［N］．人民日報，2007－10－20．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思思格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思思格斯選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿:(單行本)［M］．北京，人民出版社，2000．

［5］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第3卷［M］．北京，人民出版社，1995．

The Concept of Scientific Development: Perfect Docking of the People－oriented and Ecological Ethics

WANG Lei

(Ideological and Politcal Education Department，Tai Mountain University，Taian Shandong 271021，China)

On development purposes，the concept of scientific development advocate that，a sound ecological environment as a fundamental means to achieve all－round development of human;on the relationship between man and nature，practice of ecological justice to promote the fundamental driving force of the natural ecology;on the relationship between human beings and social，in order to achieve eco－fair to promote the fundamental principle of social ecology．It’s easy to see，it is to adhere to the people，but also to promote ecological ethics，so it is a scientific theory which perfect docking of people－centered and ecological ethics．

the concept of scientific development;people－oriented;ecological ethics;docking

book=8,ebook=130

D 610．3

A

(責(zé)任編輯:李瑞記)

1673－2103(2012)04－0010－03

2012－06－30

王蕾(1978－)，女，山東臨沂人，泰山學(xué)院思想政治教育系教師，助教，碩士，研究方向:文化哲學(xué)與馬克思主義中國化。