文化轉型中的婚姻焦慮*
——對馮小剛電影《手機》的評析

王連峰

(山東青年政治學院文化傳播學院，山東濟南250014)

文化轉型中的婚姻焦慮*
——對馮小剛電影《手機》的評析

王連峰

(山東青年政治學院文化傳播學院，山東濟南250014)

馮小剛的電影《手機》，主要講述在社會轉型、文化轉型的時代背景下，迅猛發展的當代技術社會對中國傳統婚姻生活的沖擊和影響。婚姻雙方對此表現出多重焦慮:對時空、環境和情感的錯位焦慮，對歷史和個體成長的焦慮，以及女性解放潮流下的性別焦慮。

轉型;馮小剛;電影《手機》;焦慮

社會轉型一直是近百年來中國社會的主題，在此過程中，包括文化形態在內的社會諸極必然會隨著社會形態的改變而不斷地更迭。當然，我們可以從不同角度，對社會轉型和文化形態的更迭進行審視和探討，但是在這其中，鄉土社會和農業文明、工業社會和工業文明、信息社會和技術理性這幾對范疇是自鴉片戰爭以來，中國社會和文化始終回避不了的深刻社會現實。尤其是當下，中國正經歷著農業社會和農業文明到信息社會和消費文化的劇烈變革:在偏遠的農村地區，人們仍然受到自給自足的傳統農業文明的慣勢影響;而在城鎮和大城市里，人們則早已經習慣了工業文明的隆隆之音，以手機為象征的信息時代和技術社會這第三波文化力量也正逐步介入并影響中國人的生活，從而促使我們傳統的生存方式和生活狀態發生了劇烈而深刻的變化。在這諸多文明形態碰撞、融合、雜糅甚而互相抵抗的社會現實面前，文學家和藝術家們自然無法做到淡然處之。

著名導演馮小剛是一位對時代更替有著敏銳感受力的電影工作者，他的每一部電影作品幾乎都是成功的商業片，但細究之下，我們則注意到，在完成電影商業化操作，實現其工業價值的前提下，馮小剛亦實現了自己電影敘事的社會使命，他始終聚焦于社會的底層群體——這些在現代中國社會中的各色“小人物”，并關注他們的個性和命運，反映他們的婚姻與生活——就如他的這部改編自劉震云同名小說，于2003年公映的電影《手機》。

《手機》講述了某電視臺著名節目主持人嚴守一因婚外情而致婚姻受挫事業受阻的故事，從主調來看它呼喚人性回歸，倡導在物欲橫流的現實中尋求自我生命的真誠，但我更感興趣的是這一主題的塑形過程。或者說從總體而言，嚴守一與于文娟、費墨與李燕的離婚是電影敘事的必要元素，但我更想關注的是到底是什么力量使得這種現實中的破裂與動蕩如此必然，貌似婚姻愛情主題的敘事主線下隱藏的是什么樣的文化力量?

影片中，“手機”作為貫穿始終的線索，它是當下技術現實的象征。于我而言，電影試圖用“手機”來指代當前的信息化社會形態，它喻示了當前破裂、動蕩的技術社會的典型特征。原因有三:首先，手機是現代人聯系和溝通的最便捷有效的信息工具，它已經徹底融入到社會生活的各個方面;其次，它使溝通的過程和效果評價出現了深刻變革;最后，手機或以其為代表的移動信息終端設備，還將在今后相當長的歷史時期內與人類社會的經濟、政治、文化諸元發生越來越深刻而廣泛的聯系。而在中國傳統社會中，農業文明的影響根深蒂固，它是父權制、封閉、對立的，而技術社會卻是開放多元、消彌中心，抹除差別的。正因如此，以手機為代表的工具理性對中國傳統社會形態產生了巨大的沖擊，兩者之間反復對抗，矛盾沖突愈演愈烈。它貌似拉近了人與人之間的空間距離，使他們遠隔重洋卻仿若觸手可及;卻使我們之間心生障壁，雖近在咫尺卻又遠隔天涯。它使得個人的隱私如同一只被靈貓追逐的弱鼠一樣，如此蒼白與無助;同時使得社會關系中的家庭婚姻單位在面對婚姻本身時卻又焦慮萬分。

一、錯位的焦慮

一般而言，傳統的中國婚姻結構是穩固的，農業文化傳統、父權中心和宗族制度是構成這種穩固結構的有力保障。但是在影片敘事中的當下中國，這種穩固性在社會轉型的背景中蕩然無存，它日益松散甚至搖搖欲墜:社會和文化的轉型狂飆突進、女權和女性解放運動如火如荼、宗族制度幾近瓦解——這幾乎傾覆了傳統婚姻穩定性的全部基石。而究其根本，其中社會和文化的轉型，又是這一系列變化出現的直接原因。多種文明形態的沖突，直接造成了婚姻雙方關系的錯位，他們在滿足和愜意于高科技產品帶來的豐富物質生活的同時，又對它給傳統文明帶來的沖擊感到惶惑與無助。這種錯位，具體體現在時空錯位、環境錯位、情感錯位三個方面。

時空錯位。嚴守一和費墨雖然生活在大城市中，卻有著農村的成長背景和生活情結，他們骨子里有著典型的農業文明的烙印。他們兩人非常享受于當代技術給他們的生活所帶來的便利及其在物質生活中的滿足，但當兩者發生沖突的時候，他們感受到的卻是空前的焦慮。費墨說:“還是農業社會好啊，交通和通訊都不發達，你進京趕考幾年都不回，回來以后，你說啥子都是成立的，現在，近，太近了，近得人都喘不過氣來了。”這與其說是在反思傳統與當下中國家庭婚姻模式的區別，倒不如說是對男性絕對中心的婚姻結構中的傳統地位受到挑戰而感受到的失落。從總體而言，這是由父權社會的特性造成的。在中國傳統的婚姻模式中，男性占據絕對主導地位，女性無論是在經濟地位還是由其經濟地位而衍伸的社會活動空間都居于附屬地位。然而在由影片所標示的當代社會中，女性的社會參與意識改變了男性相對封閉獨立的社會活動空間，以手機這個技術工具的出現為中介，男性的權威受到具有平等意識的女性的強烈挑戰，因此他們就表現出極度地失落感。

環境錯位。如果把影片的開頭部分和結尾部分的歌曲進行對比，我們發現，雖然都是“牛三斤”，卻有著不同的內涵。影片開頭部分的“牛三斤”是在信息技術不發達的農業社會中，呼喚一種更快捷的通訊方式，是呼喚科技文明;而結尾部分的“牛三斤”又被演繹的更加緩慢而悠長，是呼喚傳統文明回歸，是回味在農業文明的社會中，信息相對封閉給人們帶來的好處。這極具象征的意味，也是文學藝術中常常出現的呼喚主題。同時又存在著對城鄉二元結構模式的雙重批判，正如耿波在《世俗拯救:馮小剛三部“婚外情”題材電影解讀》中所述:“象征道德一極的符號，遙遠的鄉村、奶奶、孩子、賢妻良母等仍然存在，但已失去自身的道德重量;象征激情叛逃的符號，豪華飯店、情人、私密空間等仍然在場，也淪落為游戲藏匿的一個地點。”［1］

情感錯位。當代技術給我們帶來的最顯著影響之一就是它使得我們的溝通更加方便快捷，它本該更便于人與人之間情感的建立和維系。但影片卻實實在在的告訴我們:其實，這是我們一廂情愿，在真實的現實中，它造成了我們情感的錯位。影片中有兩點頗具諷刺意味，一是當“奶奶”病危，嚴守一最需要手機來完成他與家鄉的連接時，手機卻退場了——他并沒有及時得到信息，從而錯過了與“奶奶”見最后一面。而且在影片敘述中，“奶奶”這一形象極具思考價值，它其實是嚴守一內心的道德及情感依托，是他母親與父親的象征合體，更是他人性仍具閃光點的標志，代表了傳統農業文明中所具有的古老質樸的道德人性的價值。所以從某種意義上來講，這代表著，現代人已經被技術理性所閹割，從而失去了自己文化的根性。其二是手機本來是為了傳遞真實有效的信息，影片中嚴守一共接打電話約16次，接收短信約6次，除了最后一次他向于文娟說明是回老家看望病危的奶奶之外，其他的，只要有第三方在場，他就會“說假話”，這與手機這種工具本來的功能恰恰背道而馳。正如影片中費墨所言:“手機連著你的嘴，嘴巴連著你的心，你拿起手機來就言不由衷啊，你們這些手機里頭有好多不可告人的東西，再這個樣子下去，你們的手機就不是手機了，是手雷!”影片也借嚴守一之口對此進行了調侃:“人類在學會說話以前用得都是肢體語言，把一件事情說清楚很難，得跳半天舞，騙人就更難了，比劃一天也不見得把誰騙了，學會說話之后，騙人就容易得多，動動嘴皮子就行了。”所以手機的實際功用與它的初衷形成了悖反，寄寓了現代人情感生存的荒誕。

二、歷史的焦慮

影片對歷史的講述，主要集中在片頭部分，將傳統中國定格于1969年冬天的河南某農村。并進而用“四件事”完成對這一宏觀歷史的解構:一是嚴守一的嗓子開始變聲，二是鎮上架起了電線桿，裝了一部擺把兒電話，三是家里賣了豬買了一輛自行車，四是村里嫁過一個表嫂，叫呂桂花。與之相對應，影片對當下歷史的講述，也用了四件事來完成解構:一是嚴守一大病一場，聲音如同少年變聲時一樣沙啞，并從此再不使用手機;二是武月當了“有一說一”的節目主持人;三是費墨出國去了愛沙尼亞;四是嚴守一與沈雪分手。這四件事的對位敘述，我們可能解讀為:一是嚴守一傳播信息完成溝通的方式又重回少年時代;二是嚴守一的聲音不再傳播;三是嚴守一周圍沒有了朋友，成了孤家寡人;四是他遠離了婚姻和女性，重回生命的孤單。通過首尾的逐一對比，我們不難發現，前后四個點基本上相互對應的，開始是說技術社會對農業文明帶來的巨大沖擊力，后者是說這種沖擊力所遭遇的阻力和反抗。

影片中還有幾處細節，頗值得我們玩味，一是“奶奶”的一個小習慣，家里有什么事還是習慣給嚴守一捎口信，而不是打電話;這種方式雖然極其原始，但無論輕重，它都定位于真實，尤其是當她去世后，通過口耳相傳的方法，交待給石頭哥的幾件事，讓觀眾真切的感受到一位飽受傳統文明影響甚至壓抑下的女性的博大和真誠，這無疑是對當下技術時代的莫大諷刺。但與此同時影片對兩種文明抗爭的結果也充滿著“焦慮”，雖然它處處表現出對傳統文化的玩味和迷戀，卻也無奈地承認歷史潮流的無可逆轉。在影片的結尾處的另一個細節，衛星定位使得嚴守一無論如何都擺脫不了技術社會對他生活的影響和侵略，新文明的勝利似乎是必然的。同時，反復出現的歌曲“牛三斤”，又向我們暗示出了對這種勝利的合法性的深深疑惑。

縱觀嚴守一的個人歷史和生命軌跡:鄉下娃——名主持——婚外情——親人離去——事業受阻——零余者，我們不難發現，這是一個典型的有關人類生存狀態的敘述:我來自空無，最終又“塵歸塵，土歸土”，生命的終了又回到了曾經的原點，人生的意義是如此的空乏與荒誕。嚴守一曾經擁有過的一切如成績斐然的事業，美滿的家庭，愛他的的家人和朋友，最終又無情的離他遠去，甚至于他的生命的延續——他的兒子!影片中嚴守一的兒子最終隨了母親的姓，在父權的傳統中，這無疑是對嚴守一根性的否定。這也說明在父權制的社會中，如果一個男人喪失了父權的特征，那么他就很可能被父權社會所嘲弄而至出局。放棄了父權與夫權的雙重身份，嚴守一成為當下社會一個被閹割的存在，這也很典型的隱喻了現代人的生存狀態。

三、女性解放(女權)的焦慮

《手機》中所塑造的武月、于文娟、沈雪、李燕四位女性形象均成長于城市，都是新時期的女性，具備較強的自主和自我意識，她們身上都或多或少地存在著女性解放的思想。于文娟、沈雪、李燕三人在面對婚姻的男權主體不良的發展苗頭——男性出軌時(實際上隱喻傳統的一夫多妻制)，她們均會發起本能的反抗，表現出強烈的權利意識，即寧要玉碎，不要瓦全，絕對不要摻假的婚姻，相繼離開了自己的家庭和婚姻。過程自然是暢快淋漓，但結局如何呢?傷害一定是雙方的。此外，面對男性的婚外情，她們也會采取雙重的標準，從而反映出這種所謂的"女性解放"有多么地脆弱:當于文娟生孩子的時候，李燕試圖去勸于文娟回歸，而當她自己受到背叛和欺騙的時候，李燕就毫不猶豫地反抗費墨的不忠誠。沈雪明明已經覺察到嚴守一可能與武月有些私情，但還是采取了有所保留和容忍的態度。于文娟雖然看起來是一直抗爭到底，但當奶奶去世的時候，她卻讓兒子戴上了象征嚴守一家族傳統的戒指。

武月是個比較特殊一點的人物，從表面看起來，她的反抗是最徹底的，但在影片敘述中我們發現作為一個女性，她和上面幾位毫無二致。一方面，看起來她對嚴守一的感情付出似乎是毫無要求的，但是，骨子里卻是很希望得到嚴守一的情感回報，所以，在影片中，每一次鬼混，武月要咬他;作為一個女性，每當她看到嚴守一在別人面前虛偽地大講特講“誠實”、“不欺騙”的時候，那種情感的糾結就會使她痛苦地流淚。而當她意識自己在嚴守一的生活中始終是一種點綴，無法真正的擁有的時候，她就毫不猶豫地反抗到底，徹底把嚴守一踩到腳下、釘上恥辱柱。這種反抗的無奈暴露了她內心的真實想法:如果不能真正得到一位男性，那么就通過地位和物質來獲得一種補償。這種想法本身就充滿了矛盾，反抗父權制，卻又絕對接受了父權的規則。

所以說，受現代文明深刻影響的當代女性，一方面力求個性的解放，追求在父權社會中的平等話語權力，但另一方面，卻又無法擺脫傳統文明對她們的影響，無法擺脫對父權社會中從屬感的慣性，她們的這種追求始終是無力的，蒼白的。

馮小剛借助于當代社會中一個技術性的工具，全面審視了當下中國人的愛情婚姻道德責任，于不經意之間卻揭破了現代人復雜而荒誕的生存現實。

［1］耿波．世俗拯救:馮小剛三部“婚外情”題材電影解讀［J］．齊魯藝苑，2009，(4):34－39．

［2］史亞娟．馮小剛電影中的愛情與婚姻——淺論馮氏作者電影［J］．電影評介，2009，(17):3－4．

［3］鄭淑梅．回歸與重構:論當前影視作品倫理話語新內涵［J］．杭州師范學院學報，2000，(4):11－15．

the Marriage Anxiety in the Cultural Transition——the Comments on Feng Xiaogang’s Film“Cell Phone”

WANG Lian－feng

(Culture dissemination college，Shandong University of Youth Political Science，Jinan Shandong 250014，China)

Feng Xiaogang’s film“Cell Phone”tells mainly about the shock and the impact upon the Chinese traditional marriage life by the contemporary technique society rapidly developed under the circumstance of the social transition and cultural transition．Both the marital sides show multi－dimensional anxiety:the anxiety upon the misplacement of space－time，circumstances and feelings;the anxiety upon the history and individual’s growing up;the sexual anxiety in the trend of liberal feminism．

transition;Feng Xiaogang;film“Cell Phone”;anxiety

book=8,ebook=178

J 904

A

(責任編輯:譚淑娟)

1673－2103(2012)04－0045－04

2012－03－24

王連峰(1977－)，男，山東陽信人，山東青年政治學院文化傳播學院副院長，講師，文學碩士，研究方向:中國現當代文學。