網絡拍客文化探析*

李慶磊

(河南中醫學院信息技術學院，河南鄭州450044)

網絡拍客文化探析*

李慶磊

(河南中醫學院信息技術學院，河南鄭州450044)

繼博客、播客在網上風行之后，拍客逐漸成為網上新寵。然而隨著拍客作品在網上的大量傳播，拍客文化背后潛藏的侵犯被拍者隱私權、缺乏傳統媒體記者“尋根究底”的職業精神、人文關懷的缺失、低級媚俗等現象也日益凸顯。因此，只有不斷加強對拍客網站的引導和監管力度;建立拍客道德規范和行為約束機制;提升信息時代網絡受眾的傳媒素養，才能引導拍客文化步入良性發展的快車道。

視頻網站;拍客文化;網絡受眾

互聯網讀圖時代，誕生了一個以數碼相機和手機拍照功能為主要工具記錄圖文影像的群體，即最初的“靜像”拍客。然而隨著中國視頻元年的到來，一群手持DV、熱愛生活、隨時用影像記錄身邊故事與感動瞬間的網絡新拍客逐漸衍生并壯大起來。

一、網絡拍客文化的誕生

由于沒有技術、技巧方面的嚴格要求，不管男女老少，只要擁有能夠攝像的手機、DV和數碼相機，就可以隨時隨地拍攝自己感興趣的內容，并掛到視頻網站上與受眾分享。如今，各大視頻網站的“拍客”數量日漸增多，而拍客作品從2008年的“西單女孩”到2010年的“犀利哥”都愈發受到社會關注，乃至形成社會熱點。可以說，在“拍客”的攝像機鏡頭下，許多重大突發事件、“花里胡哨”的新玩意兒、勁爆現場都讓網友大為贊嘆。例如四川汶川地震發生時，一網名為danta1990的網友用手機記錄下了位于學校宿舍六層的地震現場，并于當日14點55分46秒在土豆網發布視頻《成都地震》，引起網民和各大媒體廣泛關注。再如2007年8月14日下午5點多上海環球金融中心起火，一名網友獨家捕捉到現場視頻并第一時間上傳到網上。此后幾小時內，這條視頻新聞被多家網站競相轉載并推薦為首頁頭條。這些都是發生在網絡媒體時代由普通網友目擊新聞熱點事件，視頻網站將“拍客”上傳的內容向公眾、媒體推廣傳播，從而引起社會普遍關注和討論的典型“拍客事件”。

二、網絡拍客文化盛行的主要原因

拍客文化賦予“拍客”充分的話語權。眾所周知，網絡媒體區別于傳統媒體最顯著的特色在于它為雙向傳播提供了平臺。傳播學告訴我們，人類社會的傳播是在一定社會關系中進行，又體現一定社會關系的信息共享活動。同時就傳播的社會關系而言，它又是一種雙向的社會互動行為。也就是說，信息的傳遞總是在傳播者和傳播對象之間進行的。然而隨著信息時代的到來，受眾已經不再甘心被動地接收大眾傳媒建構的“擬態環境”信息，而是渴望在這場信息傳遞的變革中躍躍欲試，把傳統的“你拍我看”模式變為“你看我拍”模式。另一方面成熟的播客平臺也為拍客的意志、情感和話語表達提供了一個更加廣闊的網絡空間。比如很多視頻網站主動將信息生產的權力“下放”給使用者，作為原受眾方的拍客就積極利用這一平臺進行反向傳播，實現著由“受者”到“傳者”的角色轉換。

拍客文化通俗化、平民化的視角彌補了公共媒體機構對一些事件報道的缺失。當年意大利新現實主義的實踐者倡導“把攝像機扛到大街上去，發現和記錄生活中的真實影像”。如今這種捕捉現實的沖動更是被拍客展現得淋漓盡致。由于關照現實是拍客表現的中心，因此拍客可能存在于任何時間、地點、天氣或生態環境中。他們的拍攝內容也五花八門，但都是貼近生活的或幽默、或樸實、或稀奇、或讓人深思的“老百姓自己的故事”。游走在網絡與現實間的“拍客”用他們平民化的視角記錄傳統媒體記者無法觀察到的社會細節。從某種程度說，拍客這種“公民記者”報道的“公民新聞”，從根本上打破了新聞壟斷，使新聞的傳播更加大眾化、社會化、人性化，也更具有真實性和鮮活感。

拍客文化使部分人的自我價值得以充分體現。在經濟高速發展的今天，社會弱勢群體在權利、財富、社會地位、知識、生存能力等社會資源的占有上仍處于劣勢。網絡為他們或者關注他們的人提供了一個訴說或訴求的平臺，拍客則成為義務代言人，讓公眾通過文字、圖片、音頻視頻文件了解他們的故事和內心疾苦，引發社會對弱勢群體給予關愛和幫助。例如云南某小學教師毛利輝在高度社會責任感、同情心和渴望改變現狀意愿的驅使下，通過利用銀行貸款買來的相機拍下寒冬臘月里學生的襤褸衣衫發布到網上，懇請大家為貧苦學生捐鞋襪。可以說，網絡的傳播特性為個人能量的最大化提供了無限可能。

拍客文化在社會監督方面日益彰顯積極作用。米歇爾·福柯在引用著名的“圓形監獄”例子時認為，個人一旦知道自己持久地被暴露在光天化日之下，馬上就會開始控制自己的行為。因此在對社會腐敗行為和丑惡現象進行社會監督方面，拍客文化日益彰顯其積極作用。［1］例如網絡拍客“魚世界”作品中那個“送外賣的小男孩”，雖然個子僅高過自行車一頭，卻要每天幫忙騎車送外賣，承擔著本不該他這個年齡承擔的責任;例如“魚世界”作品里常年在門口堆放垃圾，導致環境惡臭不已的“怪異阿婆”在拍客網站曝光后，立即引起相關媒體記者關注并進行跟蹤采訪，最終促使當地居委會對垃圾進行了清理。再如網絡拍客上傳的公交車上不雅觀的肢體動作、不讓座(占座)行為、公交車上爭執等不文明現象的作品都在一定程度上提醒網絡受眾加強對自我行為的約束。

三、對網絡拍客文化的冷思考

拍客這股民間創作力量難能可貴，然而由于成為拍客只需擁有能夠攝像的手機、DV、數碼相機等設備，而沒有技術水平高低和男女老幼的限制，因此在網絡拍客文化蓬勃發展的同時，其背后潛藏的諸多問題也日益凸顯。

其一，拍客作品在某種程度上會侵犯被拍者的隱私權。雖然目前各大網站對拍客上傳的視頻會做出諸多限制，比如禁止標題中出現“偷拍”等字眼，但“實拍”兩字迅速取代了“偷拍”使得這類視頻披上了“偽衣”。身處網絡時代，偷拍的影像一旦在網上流傳播放，將會對當事人和整個社會環境形成極壞的負面影響。例如一位普通的胡同大媽因為一次吵架被圍觀者拍成視頻，在網絡上迅速成名，并被冠以“彪悍媽”的稱呼——居住在前門地區的高女士最近因為這種“被出名”而感到非常痛苦。

其二，為吸引受眾眼球，部分拍客作品存在低級媚俗現象。拍客記錄真實的生活，從而豐富了受眾的視野，但是市場經濟固有的趨利性卻無情地令其滑向媚俗，使當今的精英文化處于準失語狀態。在新浪拍客聯盟的一級頁面上，提供了點擊率最高的拍客視頻鏈接。然而在這12個視頻中，與兩性、美色相關的主題有7個，占到了58.3℅。其中點擊率在100萬次以上，“收視率”高居前四位的都是和兩性相關的題材。對廣大網絡拍客來說，他們在網站上的身份建構并非單渠道的“自我表達”，而是包含了一種對反饋的渴望。一旦傳播高尚的視頻內容不被關注，拍客的積極性就會受阻，成就感也會逐漸缺失。因此，部分拍客和網站為了最大限度吸引網民眼球，而不得不一味去迎合低級趣味。

其三，網絡拍客缺乏傳統媒體記者“尋根究底”的職業精神。憑借一個相機或攝像機、一臺電腦、一個有趣的網名游走在網絡與現實間的他們，用平民化的視角記錄傳統媒體記者無法觀察到的社會細節。同傳統媒體嚴格的審核制度相比，“公民記者”報道的“公民新聞”，從根本上打破了新聞壟斷，使新聞的傳播更加大眾化、社會化、人性化，更具有真實性和鮮活感。然而由于網絡拍客大多以“旁觀者”的身份進行拍攝，缺乏傳統媒體記者的“尋根究底”的職業精神，因此，難免會主觀地對事物表象進行解讀，可能會導致報道與真實情況不符的現象。例如一位網友拍攝的“長江水庫干涸”實際上是由于長江水庫最近擴容挖淤泥才形成的。

其四，網絡拍客人文關懷的缺失。當今社會是一個高度重視人文精神的時代。在傳媒領域，人文精神具體體現在關注人的生存狀態、維護人權、捍衛人格尊嚴等各個方面。然而由于缺乏人文精神的關照，部分拍客習慣于將作品聚焦于妓女、吸毒者、乞丐、殘疾人等社會邊緣群體。［2］其實把視角投向邊緣群體并無大錯，最主要的原因在于部分拍客缺乏對人和人文關懷的深層次了解，而把著眼點過分集中在獵奇獵艷方面，陶醉于自我個性的極端宣泄、忽視別人的人格尊嚴、私密隱私等倫理問題。

四、規范和引導網絡拍客文化的可行性策略

首先，完善相關法律法規，不斷加強對網絡管理部門和視頻網站的自律引導和監管力度。目前我國規范互連網應用的法規數量不少，但是對新出現的“拍客”現象卻沒有專門的規定。因此，給“拍客”這種新生事物立法，以法律的形式來約束其發展就顯得迫在眉睫。比如拍客網站在使用拍客作品時要嚴格按照《互連網信息服務管理辦法》、《互連網電子公告服務管理規定》等措施嚴格審查，一旦發現拍客作品含有不良信息或侵犯他人合法權益時，要及時予以刪除。同時，政府相關部門可以出臺相關的互連網視頻管理條例，對拍客網站“放任自流”的違規現象加強監管和查處，并對拍客網站違規使用拍客作品并產生嚴重后果的，要取消其開展視頻服務的資格。只有這樣，才能為拍客文化的發展提供一個寬松健康，既有自律又有法律的發展環境。

其次，建立拍客道德規范和行為約束機制，形成健康向上的拍客文化。雖然拍客作品能讓受眾第一時間看到發生在身邊的各類事物，但由于成為拍客的門檻較低、所需要的拍攝工具又非常普遍，因此拍客群體魚龍混雜、良莠不齊，而其作品中存在色情、暴力、侵犯他人權益的現象就在所難免。這就需要建立拍客道德規范和行為約束機制，不斷提高網絡拍客自身的法律意識和道德修養，讓他們用強烈的社會責任心和平民視點觀察生活、觀察社會，具備大眾意識，創作出觀眾喜聞樂見的無愧于我們這個時代的作品。［3］要多表現健康、樂觀、積極、向上的生活;對一些敏感事件不隨意做藝術夸大處理和夸大性點評;對所拍的圖片，尤其是重大事件報道要履行核實義務，最大限度地避免誤導受眾。

第三，提升信息時代網絡受眾的傳媒素養。媒介素養是人們面對媒介各種信息時的選擇能力、理解能力、質疑能力、評估能力、創造能力以及思辨的反應能力。在猶如市井街頭的網絡空間里，集合著眾多網民，一旦某個媒介事件激發了受眾的興趣，他們就從旁觀者變成了行動者。可以說，網絡在給受眾帶來言論自由的時候，瘋狂絕對是它的另一面。因此，不僅要引導受眾自主介入媒介生活，培養其對媒介信息的解碼能力，還要引導受眾正確鑒賞、評析媒介產品，樹立對媒介信息的批判意識。只有這樣，受眾才能以平常心“看待”手中的話語權和批判權，清醒認識網絡“極端賦權”中存在的弊端。

［1］孫燕.網絡拍客視角探析［J］.今傳媒，2008，(12).

［2］王小樂.論自媒體時代“拍客”的道德自律與人文關懷［J］.黑龍江高教研究，2011，(2).

［3］冷治夫，劉新傳.草根拍客文化狂歡的冷思考——推動民間影像健康發展路徑［J］.中國廣播電視學刊，2010，(9).

Cultural Analysis of Internet Vodcasters

LI Qing－lei
(Information Technology College，Henan Institute of Traditional Chinese Medicine，Zhengzhou Henan 450044，China)

Following the popularity of bloggers and podcasters on the Internet，vodcasters have gradually become a new favorite of the Internet.However，along with the large spread of vodcasters’works on the Internet，some problems are also becoming increasingly prominent，such as underlying invasion of privacy of vodcaster culture，the lack of"getting to the bottom of the matter"professional spirit of traditional media reporters，the lack of humanistic concern，and the vulgar phenomenon.Therefore，only by constantly strengthening the guidance to their self－discipline and the supervision of vodcaster sites，establishing moral norms and behavior constraint mechanism for them，and improving the media literacy of network audience at the information age，would it be possible to lead vodcaster culture into the fast lane of its benign development.

video site;vodcaster culture;network audience

G 206

1673－2103(2012)01－0134－03*

2011－12－16

李慶磊(1979－)，男，河南鞏義人，河南中醫學院信息技術學院講師，碩士。研究方向:數據庫。

(責任編輯:李瑞記)