以科學發展觀指導徽學研究

馮劍輝

（黃山學院 思政部，安徽 黃山245041）

科學發展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央，從新世紀新階段黨和國家事業發展全局出發提出的重大戰略思想，也是當代馬克思主義發展的最新成果，對我國人文科學研究有長期的指導作用。徽學研究是當代中國人文科學研究中涌現出的重要學科之一，唯有堅持以科學發展觀為指導，才能實現徽學研究在新形勢下的創新與發展，才能對徽州傳統文化，弘揚其精華、摒棄其糟粕，進一步打造徽學研究精品。科學發展觀是統領徽學研究的強大思想武器。任何人文學科都有其理論基礎，徽學研究也不例外，然而在徽學研究中很少有學者專門著文論述其理論基礎的。造成這種狀況的原因，是因為徽學本身尚屬一個新興的學科，其內涵和外延尚缺乏明確的定義，研究者對其學科性質看法亦很不相同。①同時，徽學研究自誕生之日開始，就以獨特的資料優勢成為學術界一道亮麗的風景線。不斷有新的資料被發現，同時還有不計其數的資料等待發現，或者雖已發現但尚未來得及解讀。在此種情況下，發掘資料、解讀資料成為徽學研究中的一大學術特色，從事理論基礎研究多少顯得曲高和寡。徽學研究缺乏對理論基礎的深入探討，此種獨特的現象引起了若干學者的關注，并提出了加強徽學研究理論基礎的若干意見。②筆者認為，加強徽學研究理論基礎，最重要的就是以科學發展觀為指導，科學發展觀是統領徽學研究的強大思想武器。

一

徽學之所以能夠發展成為一門獨立的學科，絕不僅僅因為它是徽州地方史的研究，而是因為宋代以后徽州地區經濟文化發展達到了全國先進水平，并保存了遺留至今的大量原始資料，使它能夠成為中國傳統社會后期的典型代表，對它的研究能夠為洞察中國古代社會后期歷史發展的一般狀態和基本規律提供有效的依據。因此，徽學研究的主體，首先是對中國古代社會后期歷史的研究。迄今為止，構成徽學研究主要內容的各個組成部分，如徽商研究、宗族研究、土地關系研究、佃仆制研究、新安理學研究、徽派樸學研究、藝術史研究、科技史研究，等等，無論其具體研究對象差異如何巨大，都是對歷史上的徽州的研究，而不是對今天徽州的研究，即便是眾多學者在今天進行的實地調查，并不是為了研究今天的徽州，而是為研究歷史上的徽州提供必要的資料。徽學研究具有鮮明的史學研究特色，這是任何人都不能否認的。作為對中國歷史發展規律的科學總結，科學發展觀是唯物史觀在新的歷史條件下的創新和發展，對徽州歷史社會的研究具有不可替代的重要指導意義。

胡錦濤同志非常強調尊重歷史規律，他曾指出，“人類社會是按照歷史的規律和法則前進的。”[1]6科學發展觀就是在馬克思主義唯物史觀的基礎上，對人類歷史發展規律的新總結。馬克思主義的創始人強調人民群眾是歷史的創造者，強調生產力在人類社會發展中的主導作用。科學發展觀在此基礎上，進一步以發展為第一要務，其核心是以人為本，強調堅持以經濟建設為中心，把經濟發展作為一切發展的基礎，這些論斷都是對唯物史觀的堅持和發展，正如胡錦濤同志指出的，科學發展觀“是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現。”[2]科學發展觀體現了全面、協調、可持續的發展思想，強調全面推進經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設，把社會主義物質文明、精神文明、政治文明、和諧社會和人的全面發展看成是有機聯系、互相促進的整體，進一步深化和發展了馬克思主義關于人類歷史發展規律的理論。因此，當前徽學研究的一項重要任務，就是深入學習科學發展觀，以科學發展觀的立場、觀點、方法，觀察、分析和解決問題，在研究實踐中豐富和發展徽學研究。

二

以科學發展觀為指導，弘揚徽州傳統文化，加強對徽州文化資源的保護、開發和利用。

胡錦濤同志善于總結歷史經驗，也非常重視以科學發展觀為指導，弘揚中華傳統文化，他曾指出，“幾千年來，中華民族創造了燦爛輝煌的優秀文化，以眾多的創新成就為人類文明進步作出了巨大貢獻。”[3]22在黨的十七大政治報告中，胡錦濤同志把“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”作為推動社會主義文化大發展大繁榮的一項重要戰略任務，明確肯定“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力”。[2]

徽州文化是中華傳統文化的重要組成部分，它的發展歷程是中國古代社會后期文化發展的縮影。徽州地區原本是南方開發較晚的地區，東漢末至六朝時期，由于北方的戰亂，有一定數量的中原漢族移民進入徽州(當時稱為新安郡)，徽州土著的山越文化逐漸與中原漢族文化融合。唐末五代時期，中原移民再次大量涌入徽州(當時稱為歙州)，為徽州的進一步開發提供了重要的人力、技術資源，徽州地區逐步建立了具有區域特色產業群，如墨、漆、紙、硯等等。徽州文化教育也加速發展，開始擺脫了文化落后的面貌。③宋元時期，徽州經濟有了進一步發展。這一時期，隨著外來移民的持續增加和人口的自然增殖，到南宋，徽州已經是地狹人稠了，開始出現了向外移民的記載：“力作重遷猶愈于他郡，比年多徙舒、池、無為界中”。[4]宋代，徽州出現了有明確記載的第一批大商人，如祁門善和程氏的程承海、程承津兄弟、朱熹的外祖父祝確，等等。宋代徽州文化出現了“井噴式”的迅速發展，教育發達、著述繁富、學者輩出。特別值得注意的是，宋代儒學大師朱熹與其弟子開創了新安理學，對徽州文化產生了深遠影響。在宋元時期徽州文化繁榮發展的基礎上，明清時期徽州文化達到了鼎盛。明代中期以后，徽州商幫掌握了兩淮鹽業這一財政經濟命脈，成為全國最大的商人集團。萬歷年間，謝肇淛認為，“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右。新安大賈，魚鹽為業，藏鏹有至百萬者，其它二三十萬，則中賈耳。”[5]在徽商這個“文化酵母”的物質基礎支持下，徽州文化出現了空前繁榮的局面，并在眾多領域走在了當時全國的前列。僅歙縣一縣，清代即有狀元5人，榜眼2人，武榜眼1人，探花8人，傳臚5人，會元3人，解元13人，進士296人，舉人約近千人。[6]348-355徽州派樸學、新安醫學、新安畫派、徽州刻書、徽派版畫、徽劇等等，都在這一時期達到了頂峰，并在全國范圍內有重要影響。徽州村落建筑也顯示出自己的獨特風格，藝術品位有了明顯提升。可以說，徽州文化以其豐富的內容、輝煌的成就和巨大影響，成為中華傳統文化中的一朵奇葩。因此，弘揚中華文化的一項重要內容，就是弘揚徽州文化。

弘揚和保護徽州傳統文化，得到了黨和國家高度重視。2001年5月，江澤民同志在視察黃山期間，對保護徽州文化提出了明確要求：“如此燦爛的文化，如此博大精深的文化，一定要世世代代傳下去，讓它永遠立于世界文化之林。”[7]2008年初，胡錦濤在視察安徽期間，明確強調：“中國的文化，特別是徽州的文化要發揚光大。”[8]2008年1月，國家文化部正式決定，建立徽州文化生態保護實驗區，該實驗區通過采取有效的保護措施，修復非物質文化遺產和與之相關的物質文化遺產互相依存，與人們的生活生產緊密相關，并與自然環境、經濟環境、社會環境和諧共處的生態環境。通過實驗區的建設，將民間文化遺產原狀地保存在其所屬的區域及環境中，這是國家弘揚和保護徽州傳統文化的一項重大舉措。

胡錦濤同志指出，要善于做好新形勢下的傳統文化保護工作，“運用現代科技手段開發利用民族文化豐厚資源。加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質文化遺產保護，做好文化典籍整理工作。”[2]目前，對徽州傳統文化資源的挖掘和保護工作已經取得了不少成績，以徽州文書為例，作為當代徽學研究的基本資料來源，受到政府有關部門和學術單位的高度重視，目前已經整理并出版了一大批徽州文書資料，主要有：《明清徽州社會經濟資料叢編》第一輯，安徽省博物館編，點校本，中國社會科學出版社1988年版；《明清徽州社會經濟資料叢編》第二輯，中國社會科學院歷史研究所編，點校本，中國社會科學出版社1990年版；《徽州千年契約文書》，40卷，中國社會科學院歷史研究所編，影印本，花山文藝出版社1991年版；《徽州文書》第一、二、三輯，共30卷，劉伯山主編，影印本，廣西師范大學出版社2005、2007、2009年版；《中國徽州文書》民國編，黃山學院編，影印本，已出版10卷，清華大學出版社2010年版。在徽州典籍的整理與研究中，安徽大學徽學研究中心組織編輯了“徽學研究資料叢刊”，先后整理出版了《太函集》、《新安文獻志》、《新安名族志》、《休寧名族志》、《茗洲吳氏家典》等一批典籍文獻資料。張海鵬、王廷元等徽學研究者，從徽州史籍、方志、譜牒、筆記、小說、文集、契約、文書、碑刻、檔案中，摘錄近40萬言，編成《明清徽商資料選編》，黃山書社1985年點校本。另外，黃山市及其下屬各縣人民政府花費了大量時間和精力，進行文物普查，申報了一大批國家和省級重點保護文物。這些保護成績的取得，為推動徽學研究的發展和徽州傳統文化資源的開發利用，奠定了重要基礎。

三

以科學發展觀為指導，總結徽州傳統社會和諧穩定的歷史經驗，促進當代中國和諧社會建設。

構建和諧社會，是落實科學發展觀的重要要求。胡錦濤同志指出，“科學發展和社會和諧是內在統一的。沒有科學發展就沒有社會和諧，沒有社會和諧也難以實現科學發展。”[2]構建和諧社會，必須要注意借鑒歷史經驗。徽州社會自南宋以后，保持了相當長時期的和諧穩定，雖然在不同時期曾經有過一些戰亂，但基本上是外地戰亂溢出和波及的結果，很少有徽州本地人為主體的內生型的社會動亂，其中的經驗值得總結。

首先，在思想上，徽州受傳統儒家思想和程朱理學影響極大，建構了強大的思想意識形態的支柱。徽州是朱熹的故鄉，又被考證為程顥和程頤的祖籍地，有“程朱闕里”之稱，受儒家正統思想和程朱理學的影響非常深。早在元代，休寧人趙汸即稱：“新安自南遷后，人物之多，文學之盛，稱于天下。當其時，自井邑田野以至于遠山深谷，民居之處，莫不有學、有師、有書史之藏，其學所本則一以郡先師子朱子為歸，凡六經傳注、諸子百氏之書，非經朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學也。是以朱子之學雖行天下，而講之熟、說之詳、守之固，則惟新安之士為然，故四方謂東南鄒魯。”[9]程朱理學在徽州思想意識形態領域占據了絕對統治地位，朱熹《家禮》一書在徽州廣泛流傳，對民間日常生活影響極大。由于思想意識形態的高度統一，旨在破壞和推翻當時社會秩序的思想因素很難在徽州找到市場，即便是明清時期在下層社會中廣泛存在的秘密宗教和秘密會社在徽州也難站住腳，用清代徽州人的話說就是“徽州獨無教門”。[6]607

其次，在經濟上，徽商利潤的大量回流，為社會和諧穩定提供了重要的物質基礎。明清時期徽州一向以富裕著稱于世，實際上，徽州本地的經濟水平并不高，糧食長期不能自給。徽州當時的富裕，主要是在外地徽商利潤回流的結果。徽州“磽確少田，治生維艱，實最窶地。所謂素封，皆鄉人之業鹺于淮南北者。”[6]186徽州地方志中也曾這樣描述徽商的經營：“春月持餉貲出貿十一之利為一歲計，冬月懷歸，有數歲一歸者。上賈之所入，當上家之產；中賈之所入，當中家之產；小賈之所入，當下家之產。”[10]古語云“倉廩實而知禮節”，徽商在經營中所獲的巨額財富，成為徽州社會保持和諧穩定的雄厚的物質基礎。

第三，在機制上，徽州民間的社會保障較為發達，契約意識濃厚，自我調節和約束機制強大。徽商利潤回流徽州只是徽州商幫物質財富的初次分配，回流到故鄉的財富如何再分配，才是與普通徽州民眾生活息息相關的大事。回流到徽州本土的財富固然有相當部分為徽商個人消費了，但也有相當大的一部分通過各種渠道，通過祠堂等宗族組織的占多數，用于扶危濟困、恤孤賑寡等社會保障和公益慈善領域，此類義舉、義行可謂史不絕書。以《明清徽商資料選編》一書收入的資料為例，徽商助修祠堂、書院的有50條、助餉助賑的57條、興水利、筑道路的39條、撫孤恤貧的50條，至于未曾收入而記載于各類方志、譜牒和私人撰述的，其數量之大，無法詳細統計。徽商利潤大規模流入社會保障和公益慈善領域，是一種值得關注的社會現象，它的產生，與徽商深受儒家傳統道德理念影響有密切關系，徽商有“儒商”之稱，絕非浪得虛名。明代休寧人金聲對徽商這種危困相濟、榮辱與共的特點即有過生動的描述：“一家得業，不獨一家得食而已焉，其大者能活千家、百家，下亦至數十家、數家。”[11]另外，徽州人的契約法律意識濃厚，往往依靠“約”和“法”來維護權益，有凡事“立字為據”的習慣，現存的大量徽州契約文書，就是徽州人契約意識的遺存。徽州宗族組織、會社、鄉約等民間社會組織相當多，有的還相當強大，大部分的民間事務，如婚喪嫁娶、土地房屋等等，能夠通過民間組織自行解決，而不必通過官府，這種民間社會的自我調節和約束機制也是徽州社會能夠長期維持和諧穩定的重要因素。

古代徽州社會與現代社會之間存在著眾多原則性的區別，但是古代徽州維持社會和諧穩定經驗中的相當一部分，如加強思想意識形態的凝聚力和向心力、發展經濟、建立健全社會保障、重視民間社會的自我調節功能等等，在今天的和諧社會構建中仍然是值得重視的。

四

以科學發展觀為指導，摒棄徽州傳統文化中的消極因素，去蕪存精，總結教訓，更好地堅持社會主義先進文化的發展方向。

中華傳統文化既是博大精深、輝煌燦爛的，也同樣有多方面的復雜面貌，存在相當數量的與科學發展觀不相容的消極因素。胡錦濤同志指出，“要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。”[2]作為中華傳統文化的典型代表，傳統文化中的所有因素在徽州文化中都能找到，這其中，當然也包括某些消極因素。這些消極因素中的一些方面，在徽州表現得還相當明顯，尤其是在壓迫婦女和封建迷信這兩方面表現得相當突出。

中國古代社會是典型的男權社會，父親和丈夫是家庭生活的中心，男性家長居于絕對統治地位，男尊女卑是社會常態，三從四德成為對婦女的基本要求，壓迫婦女成為一種社會常態。徽州在宋代以后深受程朱理學的影響，“餓死事小，失節事大”一類的觀念非常流行，對女性貞節的要求達到了非常苛刻的地步，由此出現的一個現象就是徽州的節烈婦女人數之多，到了令人驚駭的程度，民國《婺源縣志》共70卷，其中《列女傳》多達14卷。據建于清光緒三十一年（1905)的孝貞節烈坊統計，截止至清末，徽州有記載的節烈婦女竟然多達65078人！清代休寧人趙吉士稱徽州“閨閣節烈，一邑當大省之半”，[12]卷三絕無夸大。徽州地方志和譜牒更詳細記載了大量的徽州已婚婦女在夫亡之后或以身殉葬，或終身守節；未婚處女殉聘夫，或終身不嫁，其艱辛慘烈，實令人不忍卒讀。

明清時期的徽州，對風水寶地的追求也到了癡迷的地步。趙吉士曾說：“風水之說，徽人尤重之，其平時篝爭結訟，強半為此。”[12]卷十一他為了安葬自己的父母，除了不惜重金求購墳地外，還曾先后請了20多位風水師查看點穴。在這種社會風氣下，很多家族在親人去世后，往往不立刻入土為安，而是厝棺于淺土，想方設法尋找到風水寶地后再進行安葬。由于世事變遷，一些暫時厝基的棺木在長時間風雨侵襲后，往往會被損毀，甚至有暴骨于外者。直至清末、民國年間，此一陋習還非常有影響，成為徽州社會的沉重負擔。宣統年間，徽州知府劉汝驥所做的調查中還稱：“歙多浮棺，久且暴露。半惑于堪輿禍福之說，半為習俗所縛，中人之產，茍遇大故，棺斂之費僅數十金，而僧道之追薦、冥器冥財之焚耗、求神散福之食用，往往數倍于此，否則眾訾之。偶有心知其非者，亦震于物議，不敢居薄待其親之名。 ”[13]

對于徽州傳統文化中存在的上述消極因素，要以科學發展觀加以正確認識。首先，對存在的問題必須正視，不能回避、更不能護短。徽州文化中的這些消極因素，屬于與當代社會不相適應、與現代文明不相協調的糟粕，必須摒棄，而不能維護。其次，對于這些消極因素也要有實事求是的分析。明清時期的徽州地狹人稠，為了生計的需要，成年男子往往大量外出經商謀生，很多人甚至少年時代即外出經商，所謂“生在徽州，前世不修。十三四歲，往外一丟。”由于男子大量外出，侍奉老人、撫育子女、經營田園的重擔往往落在婦女肩上，對婦女貞節的要求，一定程度上有利于家族的穩定。所以，明清時期徽州婦女的節烈風氣盛行，與徽商興起、人口大量外出有密切關系。又如，徽州人追求風水，將子孫后代的發達寄托于祖墳上冒青煙，這當然是沒有科學依據的，也達不到追求的目的。然而，為了保護祖墳，徽州人非常重視封山育林、保護水土，現存的文書和譜牒上可以看到大量的嚴格規定，這些規定對于保護徽州生態環境，在客觀上是有利的。今天，固然不能因為產生這些消極因素有種種客觀原因，或者某些不科學的追求在客觀上產生了有利的效果，就可以無視這些消極因素，對徽州傳統文化無原則地唱贊歌，這樣做既不符合歷史事實，也不符合科學發展觀的要求，更不利于當前的社會主義現代化建設，但可以因此對古人有更多的理解，而避免流于一味的苛責。

五

徽學是一門新興學科，它的全面發展，是十一屆三中全會以后的事，是中國共產黨領導下的改革開放歷史進程中的產物。中共十七屆六中全會指出，推動社會主義文化大發展大繁榮，必須堅持社會主義先進文化前進方向，以科學發展為主題，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，培養高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國。徽學研究者應該以科學發展觀為指導，發揮學以致用的精神，以徽學研究的大發展、大繁榮，為社會主義文化大發展、大繁榮做出貢獻。

注釋：

①有關徽學學科性質的探討，可參見趙懿梅：《徽學:一門新興的顯學——“徽學的內涵與學科構建”研討會綜述》，《探索與爭鳴》2004年第7期。

②有關徽學理論基礎問題的探討，可參見胡中生：《徽州人口社會史研究的理論視野和概念創新》，《探索與爭鳴》2004年第8期；卞利：《唯物史觀與徽學研究的發展》，《合肥學院學報》2004年第3期。

③據[道光]《徽州府志》卷九進士表的統計，唐代290年，徽州進士總共只有9人，平均每年0.04人。五代時期，情況開始發生改變，楊吳和南唐的54年中，徽州總共出現進士6人，平均每年0.11人，數量已超過唐代。在南唐保大年間，歙縣人舒雅舉進士第一，成為徽州有史以來的第一個狀元。這說明，五代時期，徽州的文化教育水平有了明顯的提高。

[1]胡錦濤．在紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利60周年大會上的講話[M]．北京：人民出版社，2005．

[2]胡錦濤．高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告[EB/OL]．http://news.xinhuanet.com/newscenter/2007-10/24/content_6938568.htm，2007-10-24.

[3]胡錦濤．堅持走中國特色自主創新道路，為建設創新型國家而努力奮斗[M]．北京：人民出版社，2006．

[4]羅愿．新安志·卷一[Z]//文淵閣四庫全書:第 485冊．上海:上海古籍書店，1987．

[5]謝肇淛．五雜俎·卷四[M]//續修四庫全書：第1130冊．上海：上海古籍出版社，2002．

[6]許承堯．歙事閑譚[M]．合肥：黃山書社，2001．

[7]陳強．徽州文化博大精深（徽州文化系列談之一）[N]．人民日報（海外版），2001-09-15.

[8]李學軍．光輝照耀黃山行——黨和國家領導人關懷黃山市發展紀實[N]．黃山日報，2009-06-05.

[9]趙汸．東山存稿·卷四[M]//文淵閣四庫全書:第 1221冊．上海:上海古籍書店，1987．

[10]汪尚寧．[嘉靖]徽州府志·卷二[Z]//北京圖書館古籍珍本叢刊：第29冊．北京：書目文獻出版社，1998．

[11]金聲．金正希先生文集輯略·卷四[M]//四庫禁毀書叢刊集部：第 50 冊.北京：北京出版社，2000．

[12]趙吉士．寄園寄所寄[M]//續修四庫全書：第1196冊．上海：上海古籍出版社，2002．

[13]劉汝驥．陶甓公牘·卷十二[M]//官箴書集成：第 10冊．合肥：黃山書社，1997．