應用型背景下古代文學教學的當代性轉換

陳 玲

（黃山學院 文學院，安徽 黃山245041）

當前，我國高校教育除部分研究型高校外，多數院校已經進入向應用型發展的階段，大學教育正在實現由理論向應用的轉型，面對快速發展的應用型進程，古代文學這一理論性的課程表現出了諸多與實踐性不適應的方面，完成古代文學教學的當代性轉換，提高古代文學教學的社會適應性，成為當前古代文學教學改革中的重要而緊迫的任務。

一、應用型背景下古代文學教學當代性轉換的內涵與特點

1.應用型背景下古代文學教學當代性轉換的內涵

古代文學教學的當代性轉換是指增強該課程的社會適應性，面對社會需求適時地做出調整，促進理論知識有效地轉化為社會生產力和全民的精神素質，加強傳統理論與當今社會實踐緊密聯系的程度。隨著時代的不斷發展，生存的需要使得人們更關注于當下，對于歷史的關注與回顧在慢慢被消解，雖然主流意識領域在提倡回歸與返古，但學習主體在汲取知識的過程中反思習慣日趨彰顯。而古代文學對行為主體的改變卻體現在長效性上，這種錯位亟待教學領域內的改革，即注入新的觀念和新的思維方式，鼓勵學習主體在自我認知上的探索，使古代文學的教學個性表現在時間以及空間形態發生改變后的隨之變化。基于上述認識，古代文學教學的當代性應該包涵以下幾方面的內涵：

（1）樹立面向現代、與時俱進的教學理念

做到教學內容的選擇能貼近社會實踐，使古代文學從遠離社會現實的故紙堆成為社會經濟發展的動力組。在古代文學的教學過程中，如果一味地僅僅從某一文體、某一文人的角度來傳授，那么知識的傳授容易趨向刻板化，從心理學的角度而言，這部分內容只作為大腦中的某一獨立的點存在，不易與其他知識點發生聯系，教學效果不佳。在教學中如能做到與時俱進的話，便能激發學生的創造力。比如將《三國志》中的赤壁之戰、《三國演義》中的赤壁之戰和搬上屏幕的電影《赤壁》三者進行橫向比較，可以讓學生感性和直觀地認識歷史、歷史演義、影視文學呈現同一題材不同的可信度和觀察視角，激發學生學習的興趣。只有教師主導地位的充分發揮才能有效地進行此種教學實踐，而教師主導地位的充分發揮與教師“與時俱進”的教學理念是相輔相成的。

（2）確立服務職業、滿足事業的教學思路

想要充分調動學生的學習積極性，使學生的觀念從過去的“要我學”發展成“我要學”，根本出路在于知識汲取的實效性。“我注六經”的目的最終歸于“六經注我”，理論學習的目的最終是為了能給實踐以指導，這就需要在古代文學教學過程中關注學習主體本身的職業需求，立足于其所學專業，授課過程中要有專業針對性，滿足不同專業對該學科的要求。如同是古代文學教學，面對新聞學專業的授課需偏重在古代文化上，而面對小學教育專業的授課則偏重在文言文的使用和運用上。故在古代文學教學中，一定要以學習主體為核心，滿足其未來的職業需要。

（3）構建以知識為基點、以精神為靈魂、以思維為根本的培養模式

在古代文學教學的過程中，要貫徹一體兩翼的方針，一體即以知識的傳授作為本體，了解古代的文學創作、文學理論、文學批評、文學鑒賞以及文學傳媒，構建較為系統的知識網作為課程傳授的基點。兩翼即一方面弘揚中華傳統的美德與文化精華，另一方面通過歷史上各種現象的分析與探究，培養觀察與分析問題的能力，提高思維水平。這樣才能培養出適應社會和市場需求的知識面廣、精神狀態積極、具有高效思維能力的應用型人才，從傳統的應試模式轉向真正意義上的素質教育模式。

2.應用型背景下古代文學教學當代性轉換的特點

（1）時代性

新的歷史階段必然會要求教學內容隨之調整，時代環境的變化是導致教學理念變化的根源，而對于環境的變化，古代文學教學中要做到主動適應，主動適應包含適應和引導兩個環節。一方面，社會環境、社會需要是一種變量，因而教學過程中不能簡單、盲目地適應，應該有選擇，既有所為，又有所不為。另一方面，社會變革和發展的過程中出現的種種無序、困惑和矛盾，往往需要通過精神力量進行強有力的引導，這種引導表現在以下三個方面：一是通過對歷史上的各色文學現象的剖析、各種文學潮流的介紹，以以史為鑒的方式從中總結出適應當代的有效經驗，從而影響學生的思維方式和主體觀念；二是通過古代文學的傳播，培養高素質的人才，即既能創造社會價值，又能體現自身價值的人才；三是通過傳統文化的輻射，影響并提高學生的精神境界，通過對傳統文化的正確引導，讓學生學會藝術地生活。只有通過這種既適應又引導的主動適應，才能發揮該課程的作用、體現該課程的價值。

（2）地域性

以往的古代文學教學定位偏重于民族性、整體性，從宏觀著眼，從大處切入。但在區域經濟發展日趨多元化、區域文化搶救日趨迫切化的今天，古代文學的教學中應該融入更多的地域元素，培養學生的鄉土自豪感，承接鄉土歷史文化的優良傳統，并促進區域經濟、文化的快速發展。其內涵包括如下方面：

第一，從地域文化的背景來闡釋古代文學演進過程中的規律。古代文學的教學可以從地域文化的背景出發，走文、史、哲、地相結合的路線，這樣更能加深學生對古代文學的了解。例如構成中國文學“風騷”傳統的《詩經》和楚辭明顯的差異性就可以從地域文化找源頭，《詩經》是現實主義文風的典范，而楚辭卻浪漫而激情，原因很大程度上歸結于南北方地域的差異。再如，《詩經》中有十五國風，即《詩經》中搜集了15個地區的民歌，這些民歌的不同風格亦可以從地域角度尋找突破口。所以，用地域意識來關照諸多的文學現象，一方面合乎文學自身的發展規律，另一方面可培養學生對于鄉土的親切感與歸屬感。

第二，重視地方自身的資源優勢。地域文學的教學有鮮明的趨同性和認同感，故身處其地的地方高校，可以將當地的文化資源與傳統注入到古代文學教學中，結合當地的文化資源，打造出凸顯地方色彩的特色古代文學精品課程。例如筆者所處安徽，這里有豐富的旅游文學作品，故教學過程中如能以安徽古代旅游文學作為副線，一方面可以補充文學史介紹過程中易忽視地方特色的缺憾，另一方面可以建構起安徽文學的研究體系。所以，充分發揮地方自身的資源優勢，關注地域特色，不僅有助于系統發掘古代作家作品的傳承關系及不同特點，而且還能有效地解釋某地或某省文學與中國文學的關系，展現地域文學獨特的精神風貌。通過這種文化利導，可加速區域旅游、文化、經濟全方位發展，實現經濟與文化之間的良性互動，達到多贏的目的。

（3）復合性

古代文學教學需要有大的調整與變化，因為保持原先單一的學科內容，單一的民族文化背景，是無法滿足應用型教學的需要的。必須做到打破學科與文化的界限，變單一為復合，變孤立封閉為廣泛開放。復合性的內涵如下：一方面，打破學科限制，以中國古代文學學科為基礎，廣泛地引進、吸收、滲透、吸納其他學科的東西，諸如考古學、心理學、傳播學、接受學、人類學等學科的相關內容，以突破單一學科內容的限制與規范；另一方面，實現跨文化教學，跨文化教學可以將古代文學的知識放到不同的國度、不同的民族文學中去比較，既可相互闡釋，也可論證。通過此方式，可以擴大學生視野，又可以在比較和闡釋中讓學生既了解世界又增進對本民族文化的熱愛。

（4）針對性

針對性指的是教學內容要有針對性，即古代文學教學大綱的編訂、教學內容的選擇以及教材的選擇是否切合與適應社會需求、專業需求、學生個體需求。即課程內容的制定既要適應、滿足社會政治、經濟和文化等方面的現實需要，又要提高學生的各種能力，為學生的充分就業和以后的學習、生活奠定基礎。正因如此，針對性應該包涵以下方面：第一，針對社會產業化發展的趨勢，以市場為導向，科學預測各專業對該課程的需求程度，將有限的教育資源進行集中，實現教育資源的優化配置和最合理的運用。第二，針對不同專業的學生對該學科的多層次需求擬定不同的授課內容，專業性質的不同決定了學生汲取知識的側重點不同，因而在授課過程中需針對不同專業的學生需求進行相應改變和調整；第三，針對教育對象水平的差異性，不斷更新教學手段與教學方法，因材施教，打造教育的個性化。

二、應用型背景下古代文學教學當代性轉換應避免的誤區

1.理念性誤區：過分強調應用性，忽視基礎理論的教學

高層次、高素質人才的培養是離不開扎實的理論學習的。如果在古代文學改革的過程中，過度強調應用性而忽視基礎的理論教學，是過猶不及的改革方式。只有技能的學習，而沒有理論的學習，不能稱為成功的學習，文化才能提升學生的基本素養。古代文學的理論學習過程實則是一個學理、悟理、證理的過程，因為它涵蓋了三個層面的學習，即基礎層、中間層和提高層。基礎層指的是知識積累的層面，文學史的基本知識、發展線索、時代特點以及文學流派、文學集團、文學體制、經典作品、作家風格等是學生應該也必須要掌握的基本知識。中間層是思維訓練層，在對文學現象發生原因的追問、文學發展規律的探討、文學風格的歸納抽象過程中，學生的思維能力會隨著知識的吸納而不斷增強。提高層主要是培養學生主體意識的理論概括，讓學生自主地提出問題、分析問題、解決問題，進行創新性學習，在這一學習過程中，提高學生的學習能力。可見，古代文學理論教學的過程就是培養能力、提高素質的過程，沒有基礎的理論教學，一切將無從談起。

2.方法性誤區：過分強調現代化轉型而忽視傳統教學的優勢

（1）避免先進的教學手段給教學效果帶來的負面影響。

多媒體教學的長處是顯而易見的，如給學生學習提供了直觀形象的學習環境或者海量信息的鏈接，這些都有利于激發學生的學習興趣，達到預期的教學效果。但是教學手段的先進不等于教學思想的先進。教育的技術性不等同于技術的教育性。視聽藝術畢竟不等同于古典文本本身。古代文學教學不僅僅需要圖音效果，更需要文字文本，即能從文字的字里行間中尋找出文學的張力與魅力，這些都是圖片和影像所無法取代的。圖片與影像的長處在于給人更多的直觀感受，而文字的魅力則在于給人留下廣闊的想象空間。正如一千個讀者有一千個哈姆雷特，哈姆雷特存在于讀者的想象中，而一千個觀者只有一個哈姆雷特，哈姆雷特存在于觀者的眼中，故過多的圖片和影像會降低學生對原著的深度閱讀，文字帶來的快感會被取消了。故如果無視文學課程自身的特點，用大量的圖片和音像刺激學生的感官，學生的創造力和理解力將被扼殺，使得整個教學過程學生看了熱鬧卻學得貧乏。

（2）避免影像傳媒對教學的錯誤誘導。

文學現代化的重要成果就是文字的影像化視頻化，視覺文化的極大普及取代了原有的文字質感，學生從適應閱讀純文學的紙質文學作品到轉向適應觀看影視藝術。隨著大量古典名著的影視化，通過影視作品了解文學原典成為學生在學習文學原典之前的首要引導因子，即對原典的第一印象很多時候是影視作品帶給學生的。但影視藝術在改編過程中有時會存在著編劇個人的主觀闡釋，或因市場收視率的需要，不得不在某些方面人為的背棄原著，造成觀眾的誤讀。如鮑鵬山先生與《孔子》電影劇組的論爭，其實質為史與戲的論爭，從戲的角度來看，改編無可厚非，但從史的角度來看，容易給學生造成誤讀。基于此，面對來勢洶洶的影像傳媒，教師可以利用其抓住學生的學習興趣，將影視藝術與文字文本進行比較，討論各自的優勢與劣勢，并自覺地引導學生讀原著，選擇文學作品中的重要篇章、段落進行賞析、討論，讓學生仔細體會文字文本的獨特魅力。

3.前沿性誤區：過分強調世界性而忽視古代文學的民族性

當前，文化的全球化已經成為世界全球化的有機組成部分，文化全球化創造了一種新的文化語境。所以古代文學教學改革中提倡跨文化教學，強調把中國傳統文學放到世界范圍內去研究和探索。但是在比較過程中，容易陷入忽視本民族民族性的誤區。如中國古典神話的教學，可將中西方神話進行比較，但有學生覺得西方神話比中國古典神話的內容更為精彩，然后開始否定本民族文學的成就，此時教師應進一步引導，挖掘中西方神話背后農耕文明與海洋文明的差異，了解文學現象背后的歷史本源，樹立民族自豪感。所以跨文化教學與比較的過程中要注意尊重每個民族文化發展的傳統和個性，更要注意保持古代文學自身的民族性。古代文學是傳承中華傳統文化的重要形式，以生動而具象的方式體現了中國文化的基本精神和中華民族的文化心理特征。如關注現實的理性精神，展現中和之美的中庸精神，剛健有為、自強不息的進取精神等，這些都是熔鑄在古典文學作品中的民族精神。它們的確不同于西方文學中“以友善和理想主義為基礎的更為宏闊的人類視角，它能夠讓我們真正勇敢地毫不退縮地直面一切的罪惡。”[1]21中華民族精神以更為寬和的仁者形象出現，這也是民族之魂，通過古代文學民族性的彰顯，能保持一個民族凝聚力、感召力和生命力，以承傳優秀的民族文化傳統。所以在教學過程中要注意世界性與民族性的協調，既要拓展學生視野，又要保持本學科的民族性，不能厚此薄彼，應統籌兼顧。

4.范式性誤區：過分強調教師的主導作用而忽略教學的平等性

“當代大學生對包括古代文學在內的傳統文化了解都比較少，這就使古代文學教師較之其他學科的教師更容易走上一言堂的道路。[2]178教學改革的重要目標就是要革除一言堂，教師將會是改革的對象之一，強調教師不再是教學主體，而是教學主導。教師是教學的主導，學生是教學的主體，這是教育界的基本觀念。主導，即引導、誘導、開導，學生的認知把握、感悟體會、甚至興趣與努力方向都在教師的引導下完成。殊不知，過分的強調教師主導，會忽略教學的平等性。教學是教與學相長的過程，應強調教與學的平等性。改革過程中，不僅要關注教師的主導作用，更要關注學生的意向性。對于意向性，是指行為如果是由規范支配的、或者說是取向于規則的話，就把它稱為意向性的。規則或規范不像事件那樣發生，而是根據一種主體間承認的意義而有效的。規范具有這樣一種語義內容，也就是意義，一旦進行意義理解的主體遵守了這些規范，它就成為他的行為的理由或動機。在這種情況下，我們談論的是行動。其行動取決于規則的行動者的意向，與該規則的這種意義相符合。只有這種取決于規則的行為，我們才稱為行動；只有行動我們才稱作意向性的。通過學生的“意向性”，可以完成學生對老師的塑造，這才是真正的教學相長。

三、結 語

在應用型的背景下，古代文學教學的當代性轉換已經是勢在必行。這山雨欲來風滿樓的時刻，是危機與機遇并存的時刻。所謂危機，是古代文學教學確有與時代脫節、現實脫節的環節，所謂機遇，即古代文學教學宜進行當代性轉換，古為今用，將古典之精髓融入當今大學生之所學、所需、所用。

[1]夏志清．夏志清論中國文學[M].紐約：哥倫比亞大學出版社，2004．

[2]華君武．高校教育改革初探[M]．長沙：岳麓書社，2007．