許承堯生平與學術概述

梁 芬

（淮北師范大學 歷史與社會學院，安徽 淮北 235000）

許承堯生平與學術概述

梁 芬

（淮北師范大學 歷史與社會學院，安徽 淮北 235000）

許承堯先生一生坎坷而豐富：末代翰林、故里興學；立志報國、政壇起落；文物收藏、筆耕不輟；造福桑梓、關注民生。他在詩歌、文獻收藏與整理、書畫藝術、文物鑒賞與收藏、教育等諸多方面的突出成就，對于徽州文化的傳承和研究有著十分重要的價值和意義。

許承堯；徽州；徽州文獻

許承堯（1874—1946），曾單名芚，字際唐，一字芚公，又字訥生，號疑庵、又號嘯仙、霽塘、①行一，晚號婆娑翰林、芚叟，室名眠琴別圃、晉魏隋唐四十卷寫經樓等。安徽歙縣西鄉潛口鎮唐模村人，是我國近代著名的愛國詩人、文獻學家、方志學家、書畫家、文物鑒賞家、收藏家。

一、許承堯生平

許承堯一生坎坷而豐富，作為清代最后一科翰林，曾任五品京官；北洋時期在西北為官10年，曾任省甘肅省政務廳長等多種職位；1924年，因不滿官場黑暗，毅然辭官回歸故里，絕跡仕途，以著述終老。

1.末代翰林、故里興學

許承堯生于富商大戶、書香門第，其高、曾祖曾經營鹽業，家資富足，為唐模大戶。

其祖父許恭壽（字品三）為蒙學塾師，父親許學詩（字雅初），曾經在江西經商。

許承堯自幼聰穎好學，熟讀四書五經，16歲為徽州府庠生。21歲時中光緒甲午科舉人，拜當時的著名學者汪宗沂（字仲伊，號韜廬，時掌紫陽書院）為師，與同學黃賓虹、汪鞠卣相交莫逆。光緒三十年（1904）甲辰恩科進士，欽點翰林院庶吉士，1905年，清廷宣布終止科舉考試，許承堯為清代最后一科翰林。

許承堯所處的年代，是中國近代史上最為喪亂的時期，知識分子憂國憂民，并為改變國家貧弱現狀做出努力。許承堯認為，教育為富強之本，改變現狀的最好辦法是興辦學校。他有著比較系統的教育理念，他深切感受到提高國民教育素質的重要，積極推行“陶鑄國民之教育”理念，力陳開設學堂，造就實業人才；他認為，教育的內容必須吸取中學與西學的精華，洋為中用，古為今用；他主張國民教育從幼兒教育抓起。②今天看來，他的這些教育理念，都是十分先進的。

最主要的是，許承堯還進行了一系列的教育實踐。1906年，返回故里的許承堯，在徽州府城歙縣先后創辦了新安中學堂和紫陽師范學堂，延請黃賓虹等人擔任教習。同時在故里唐模幫助其祖父許恭壽創辦敬宗小學和端則女校。端則女校的創設，開創徽州女子入學讀書之先河。時任安徽巡撫馮煦奏稱“皖南學務以皖歙最早，歙縣興學，則自許氏。”[1]354許承堯對于徽歙地區的現代教育具有開創性的貢獻。

2．立志報國、政壇起落

許承堯反對滿清專制，與同盟會成員陳去病、陳魯得、汪鞠卣、黃賓虹等人秘密在新安中學組織成立“黃社”，以研究學問為名，推行新學，開展反清活動。光緒三十三年，黃賓虹在家中為“黃社”私鑄銀元事發，幸安徽巡撫恩銘被徐錫麟刺死，許承堯得以化險為夷。遂辭去新安中學堂和紫陽師范學堂二校監督之職，回京銷假。

1907年，許承堯重入翰林院，任翰林院編修，兼國史館協修、實錄館修編書處詳校，在此期間與吳承仕等人交往甚篤。辛亥革命后，中華民國成立，應皖省都督柏文蔚之聘，出任都督府高級參謀、全省鐵路督辦，負責籌建蕪（湖）屯（溪）鐵路。二次革命，柏文蔚等討袁失敗，被迫下野，許承堯隨之去職，蕪屯鐵路胎死腹中。

1913年，受甘肅督軍張廣建（皖人）之邀請，赴甘肅。先后任甘肅省府秘書長、甘涼道尹代理蘭州道尹、甘肅省政務廳長、渭川道尹等職。1924年，因為不滿官場黑暗，憤而去職回京。同年由北京返回故里歙縣西鄉唐模，自此再沒有外出擔任任何職務，在老家唐模度過了后半生。

3．關注民生、造福桑梓

許承堯對老百姓的疾苦和不幸有著親身體會，對國家和民族的災難有著更深刻的了解和認識。他通過不同渠道為解決人民疾苦做出努力。

1934年，徽歙地區大旱，他出面呼吁旅滬同鄉會捐款捐物，購買面粉進行救助。他還拿出許氏宗祠糧倉的積谷，采用“以工代賑”的方式，組織村民疏浚村中的檀干溪和 “小西湖”，幫助村民度過災荒。許承堯關心民眾疾苦，熱心于社會公益，為造福桑梓做的付出，至今為人紀念。

許承堯晚年還掛名安徽省政府顧問，作為安徽省政府顧問的許承堯，把為民請命當做義不容辭的責任。他聯合歙縣地區名流向當局多次上書，要求在災禍頻仍的年份減輕百姓賦稅，受到國民政府當局的重視，減輕了徽歙地區老百姓的負擔。

許承堯通過詩歌來表達對勞動人民的同情，揭露政府當局對人民的盤剝，表達了對日本侵略者的痛恨以及對國家和民族光明未來的渴望，愛國愛民的拳拳之心昭然紙上。

回到歙縣唐模故里之后，許承堯致力于徽州文物保護和收藏、鄉邦文獻的收集和整理，為徽州文化的保護和發揚做出了很大貢獻。1946年7月，許承堯病逝于唐模家中，終年73歲。

二、許承堯學術

許承堯一生著述甚豐，曾參與 《安徽叢書》編刊，有《歙縣志》十六卷、《西干志》七卷、《歙事閑譚》三十一卷、《疑庵詩》十卷、《疑庵詩續集》四卷、《疑庵文剩》、《疑庵隨筆》、《疑庵藏書畫錄》、《疑庵日記》、《〈蕙愔閣詩集〉評點》，輯有《新安佚詩輯》、《明季三遺民詩》等。

第一，重視鄉邦文獻，推動徽州文獻的整理和研究。

徽州地區人文薈萃、著述如林，一直就有“文物之海”、“東南鄒魯”、“文獻之邦”的美譽。許承堯學術生涯中的很大部分，就是收集和整理徽州文獻。1932年到1936年間，他參與《安徽叢書》的編刊，后因為抗日軍興，《安徽叢書》停刊。1933年，在他的大力倡導和社會各界的支持下，開始重修《歙縣志》，許承堯被推為總纂，此志書1936年完成，共16卷，在滬付印。同年，他的代表作《歙事閑譚》亦告完成。

《歙縣志》全志16卷，分67門，卷首有當時縣長石國柱、樓文劍作序，次列修志職名、例言、目錄。卷一為輿地志，括晷度、疆域、沿革、山川、都鄙、風土、古跡、丘墓八門；卷二為營建志和宦司志兩部分；卷三為武備志、食貨志、恤政志；卷四、卷五為選舉志；卷六到卷十四是人物志，人物志為全書最大規模之部分；卷十五為藝文志；卷十六分兩部分，上卷是藝文志，下卷為雜記。全志序例齊全、有圖有文、內容龐博、收載齊全。《歙縣志》收入徽州經濟史料十分豐富，且大多記載精確，尤其是采用近代實地測繪的圖表詳細準確，被后輩學者視為徽商研究的重要參考。許承堯繼承了章學誠“志乃史體”的觀點，他認為，“志乃史裁，因時而作，務求真實詳澹，以存陳跡，兼資來鑒”。[2]歙縣志·例言在《歙縣志》的編寫過程中，他不避嚴寒酷暑，走巷訪里，詳核遺文，博采考證。《歙縣志》以其內容廣博、記載詳準而為人稱道，更因為其絕好的史料和文獻價值，被譽為“中國四大名縣志”之一，在方志編纂史上有比較高的地位。《歙縣志》于民國二十六年（1937）出版鉛印本，許承堯先生過世后，《歙縣志》原稿由其后人珍藏。2006年2月，許承堯先生的女婿徐仁初將這部民國《歙縣志》的手稿16冊原件無償捐出，現珍藏于黃山博物館。1998年，江蘇古籍出版社出版這部志書，名為《民國歙縣志》。

后來，許承堯將編《歙縣志》的其他相關資料收集起來，編成《歙事閑譚》，他還纂有《歙志補》、《西干志》等其他方志。

《歙事閑譚》是許承堯的代表著作之一，又名《歙故》、另一名為《歙事徵》，是一部筆記體著作，全書16卷，廣泛記載徽歙地區的人物、藝文、史事、世風、山川、名勝、掌故、軼聞等內容，同時兼有記述、議論、考證，全面展示了徽歙地區歷史文化各種狀況。《歙事閑譚》的價值主要在以下幾個方面：一是，收羅徽州文獻非常豐富。許承堯對徽歙歷史文獻的記載，無論是直接記述還是間接涉及，都廣泛輯錄，對于涉及徽州文化特性的文獻資料給予重視。對于名聲不大，但深有造詣的學者和他的書廣為輯錄，對于清代禁毀之書不辭繁難地摘抄。如此，《歙事閑譚》以其豐富性被文獻工作者視為輯佚的重要資料。單就該書中所提及的書目一項，所引書多達1000余種，其中徽州文獻就達到700余種，重點摘抄的就有60余種；二是，該書內容幾乎涵蓋了當下徽學研究的所有領域，在徽州歷史、經濟、文化、教育、宗法、習俗、山川、物產、建筑、工藝、新安理學、新安樸學、新安醫學、新安畫派、新安篆刻、著名人物等諸多方面皆有涉及；三是，該書對于徽歙人物的記述很有特點。不但記述人物眾多，而且評人論事，闡發了個人的觀點，許承堯對人物的評點，言之有據、客觀準確。該書1936年編成之后，一直收藏于許氏歙縣唐模故宅中，不為人知；土改后移存于安徽省博物館，1961年因編寫《漸江資料集》及“新安畫派”資料，羅長銘等人查閱《歙事閑譚》，并從中掇錄資料，此書方始為人廣知。隨著徽學研究蔚然興起，該書中的各類資料被學者大量提及和摘引。該書已編入 《安徽古籍叢書》，2001年黃山書社出版。目前，學術界對于該書的文獻價值給予了足夠的重視和很高的評價，認為該書不但為徽學研究提供了一系列重要資料和線索，而且對徽州歷史文化的各種現象進行了較為全面的整合和展示，是一部“全面展示徽歙歷史文化的史料長編”。[1]360《歙事閑譚》以其資料的廣泛、內容的全面、見解的獨到深刻受人推崇，特別是它所載內容皆翔實可靠、言之有據，安徽大學諸偉奇教授在該書的序言中認為，“在所有有關歙縣的文獻中，尚無其它獨撰作品的價值超于其上”，[3]19他還在《歙事閑譚略說》一文中說“迄今為止,在有關歙縣的文獻中,尚無一部獨撰之書能在資料的廣泛，內容的豐富和見解的深刻上達到它的水平。”[4]因此，《歙事閑譚》被徽學研究者稱為“徽州文獻的寶庫”。[3]16

許承堯對徽州文獻的搜集和整理著力之多，在當時是十分少有的。這是因為他對徽州文化重要性有著到位的認識，他認為，徽州文獻乃“昔人精神所寄”,[1]357且 “有裨參考國史”，[5]358這也是他幾十年汲汲于徽州文獻的整理和研究的動力所在。至今，他主撰的《歙縣志》和編寫的《歙事閑譚》，都是研究徽歙文化所繞不開的重要資料。

第二，提倡“詩界革命”，創作大量舊體詩歌。

許承堯的詩歌代表作是《疑庵詩》。他一生作詩甚多，且造詣深湛，尤其是舊體詩作，頗得當時名家贊譽。錢仲聯論晚清詩人，高度評價了許承堯詩歌的影響。③其詩中所展現的愛國情懷，為人所稱道。

他的詩風格鮮明、立意高遠，他在《疑庵詩·自序》中說自己的詩：“初學長吉、義山，繼乃由韓入杜，冀窺陶、阮；于宋亦取王半山、梅圣俞、陳簡齋；明、清二代，時復旁擷。 無偏嗜，故無嗜肖”,[6]疑庵詩·自序許承堯廣泛吸收了前賢的詩歌藝術的精華，同時有著高超的詩歌藝術把握能力的造詣，功底非常扎實。錢鐘書先生在《容安館札記》中評許承堯的詩歌說：“按其意度格調，實出龔自珍、譚嗣同、黃遵憲。謀篇立意，時參西法，好言哲理，每類《飲冰室詩話》所標舉之體，特澤古尚深，雖偶不免于浮囂，而大多思新語秀，亦一作手”[7]351許承堯的詩歌無論是寫家國大事還是平素的離愁別恨，都能寫出渴望打破現狀，尋求國家、民族和個人奮發向上的情懷和理想。如龔、譚、黃等人一樣，他主張走詩歌革命的道路，體現了一個知識分子在民族災難深重之時的愛國情懷。

在藝術表現手法上，其詩歌托意淵微、別開生面，以現代新知識、科學知識入詩，以俗語和譯詞入詩，以邊疆史地知識入詩，以傳統的中國思維理解外來現象，其中包含了“詩界革命”的精神和近代啟蒙的氣象。

今天看來，許承堯的詩歌，在整體上是傾向于傳統詩歌的，類似于同時代的“同光體”。早年的詩歌表達了他強烈的革新愿望；中年以后的詩風趨于平穩；略近唐宋詩歌，但其關心現實，渴望國強民安的熱切猶在；晚年的詩歌仍舊沒有脫離現實，寫實之風依舊。[8]67

清季光宣時期，是中國古代傳統詩歌最后一個大放異彩的時期。時人胡先骕甚至認為：“晚清末季，詩學甚為發達，大家名家輩出”，晚清之詩“遠邁康雍、乾嘉”，[9]470汪辟疆先生撰《光宣詩壇點將錄》，將許承堯與當時的著名詩人周達（梅泉）合列，稱之為“地空星小霸王周通”，同時高度評價了許承堯詩歌的意境：“疑庵詩，風骨高秀，意境老澹，皖中高手。 ”[7]347

前半生宦海沉浮，遁居故里之后，許承堯創作了大量詩歌，他自己曾這樣形容：“一生可笑,到頭論定是詩人”。[10]8他晚年親手書訂的詩歌集《疑庵詩》，按照內容分為：“贈答酬作詩”、“感時詩”、“山川景物詩”三類，卷首有馬其昶、吳承仕、陳寶琛等名家作序，今有十四卷本傳世，共計存詩1786首。今有許承堯之子許家楨《疑庵詩》抄本，收藏于黃山市博物館；1990年，由汪聰、徐步云校點的《疑庵詩》由黃山書社出版；1993年，臺灣世界書局出版《疑庵詩續集》。

除了自己作詩之外，許承堯特別注重對前世詩歌的收集和整理，輯有《新安佚詩輯》4卷、《明季三遺民詩》等。

第三，致力文物收藏，推動文化保護與研究。

在唐模故里，許承堯為保護和推進文化發展開展了一系列活動。在一些有識之士的大力支持下，和江彤侯共同發起重修漸江墓活動，為這位新安畫派的大畫家留下寶貴的紀念。同時，還重建、修葺、新建了墓地周圍的披云廳、經藏寺、長慶塔、漱芳樓等景觀，疏浚了五明寺泉，使得練江河畔的西干一帶，成為徽州古城的著名人文景觀。抗日戰爭時期，許承堯利用個人關系，勸說國民黨第三戰區三十三集團軍司令唐式遵，使之沒有冒然炸毀歙縣西城門外的明代建筑太平橋，使古建筑得以保存至今。

許承堯酷愛收藏、精鑒別，他個人收藏有古玩、圖書、字畫、遺墨、信札等珍貴文物近萬件。早在1906年，許承堯在歙縣興辦學校之時，出于對明末移民的研究興趣，開始對明末鄉賢手跡的收藏。追隨張廣建在甘肅任職期間，許承堯就慧眼識珠，發現了散落在民間的敦煌藏經的無上價值，傾其所有收購敦煌文物。從甘肅返回故土，隨身攜帶幾百卷古代寫經。后來，他從其中挑選了精品40卷，裝裱特藏，并命自己的室名為 “晉魏隋唐四十卷寫經樓”。后來，由于生活艱難，其余寫經變賣以供日常開支，他所售出的寫經后為葉恭綽、龔釗等人所收藏；在國家圖書館、北大圖書館、上海圖書館、上海博物館、天津市藝術博物館、臺北中央圖書館、日本天理圖書館，以及黃山市和歙縣等博物館也皆有收藏。據季羨林出任主編的《敦煌學大辭典》介紹，他是我國敦煌寫經主要的私人收藏家之一。[11]17

許承堯絕跡仕途返回故里歙縣唐模后，就致力于地方志的編寫和徽歙文獻資料的收集和整理，同時兼有字畫、文物的收集。當時時局動蕩，也是徽州文物的大流散時期，“太平天國”戰爭使得當年保存在深宅大院中的文物流散不定，此時的許承堯，不僅具有一定的財力，還具有超群的學識和眼力，處于文物之海中，他如魚得水。鮑義來先生這樣描述：“身居徽州的許承堯，更是以搶救本土文物為使命，成了當時徽州一位最大的收藏家，且也是最具本土特色”。[5]356許承堯收藏的文物十分富足，除敦煌寫經外，還有大量古玩、堂幅、對聯、冊頁、扇面、金石拓碑、書畫、典籍善本，計有萬件之多，其中不乏揚州八怪、張大千等人作品。“新安畫派”名家漸江的名作《曉江風便圖》在書法界和收藏界的影響很大，歷經周轉之后，被許承堯收藏，今收藏于安徽省博物館。

作為收藏家的許承堯，曾考慮這些收藏的最后歸宿，他曾籌劃在家鄉建立一座文博館或者圖書館，以收藏、展出這些藏品，使他們不致散失。他還曾設想創辦一個天都文物會，以期徽州歷史民俗文化的傳承和弘揚。此外，他還采納了黃賓虹的建議，在其編修的民國《歙縣志》中，將“徽州收藏”作為重要內容，載入“拾遺”一編。這在地方志編修中是不常見的，足見許氏對收藏一事的重視。

許承堯籌劃具有公共性質的文博館和圖書館的事宜在當時并未得到實施，他自建“檀干書藏”，專門保存個人收藏的珍貴文物，把此事專門交給長子伯龍負責，并留下遺囑，教諭后代不得分散。后來，這批珍貴文物移交給安徽省博物館，成為安徽省博物館立館之基礎和鎮館之寶。

正是由于他不遺余力地對徽州文物文化資料的收藏，使得這些收藏價值和學術價值俱佳的文物資料得以保藏。至今，存于安徽省博物館、黃山市博物館、黃山市圖書館的諸多文獻資料，都得歸功于許承堯。這些文物文獻，都是推動文化保護與研究的重要資料和載體。后世學者開展徽學研究，很多情況下都得借助于許承堯保存的文物文獻資料。

第四，著力書畫藝術，開創“新安畫派”研究之先河。

作為書法家的許承堯，對于書法理論和書法史有很深的造詣。1940年，國民黨第三十三集團軍司令唐式遵駐軍徽州唐模。在此期間，唐氏和許承堯交往甚多，許承堯將自己收藏的敦煌寫經三卷分送給唐氏。這三卷寫經上均有許承堯的題跋，他在題跋中交代了敦煌寫經的流傳，對寫經中隋唐乃至晉魏北周北齊等時代的書法進行了嚴密的考證，以此可見，許承堯對于書法史的熟稔。凡是許承堯經手的隋唐寫經，基本都有他的跋文，對于隋唐寫經的書體多有考證和研究。[12]25

許承堯工漢隸，他常年臨摹 《張遷》、《禮器》、《西狹頌》等碑刻名作，且十分用心，即使到了暮年，每晚臨睡前都要摹寫四五紙。④他的書法同樣受多年抄錄佛經影響，許承堯對敦煌經書和繪畫頗為尊崇，在對敦煌經書和繪畫作品的臨摹中，吸收了古人的書法精華。由于廣泛吸收前世書法之韻，許承堯的書法作品用功深厚，書體精妙細致，行書醇雅安詳，有金石余韻，盡顯蒼茫古拙之氣。1943年，許承堯為鄉鄰汪曠公《慕公集》所作序文是其書法代表作，書體自然蕭散、意趣古雅，兼金石意味和書卷之氣，人書俱老。

許承堯和著名的書畫大師黃賓虹交情甚篤，他們不但是同學、同鄉，還是摯友，他們不但有著對徽州文化的認同感和使命感，而且，從一起問學于汪宗沂起到許承堯1946年去世，他們之間有著50多年的友誼。他們一起投身反清革命，在詩歌、書法、繪畫、考古、文物鑒賞等諸多方面有著共同的愛好，許承堯先生的諸多書畫作品都和黃賓虹有關系，他們之間的書畫往來極多，互相謹尚。《黃賓虹文集·書信編》共收錄書信661封，其中66封就是寫給許承堯的，這些書信中，有很大部分是關于書畫藝術的交流和探討，其中，就有關于“新安畫派”的諸多話題。

明末清初之際，在中國繪畫史上涌現出了一個以清淡簡練的筆墨、明快秀麗的構畫和清高悲壯的氣質為獨特風格的繪畫流派，因為這些人出身在地緣關系上以徽州籍為主，故稱“新安畫派”。這些畫家或是居住在徽州地區，或是寓居他鄉，他們都善用筆墨，善于以景抒情；在畫論上提倡畫家的人品和氣節因素，具有鮮明的士人逸品格調。

許承堯對于“新安畫派”的研究，是從不遺余力地收集這一藝術群體的名作和資料開始的，前文中提及的名作 《曉江風便圖》，就是在黃賓虹的介紹下，許承堯以500銀元所購藏。黃賓虹在上海發現漸江的畫，就寫信給許承堯：“近肆上又見漸師畫，上款岳生，有江永凝題，力不能致，姑待之”。[13]149許承堯也寫信給黃賓虹，說自己在家鄉也發現了漸江的畫，黃立刻去信給許：“漸師畫能否 ‘真’、‘精’、‘新’三字賅備？尺幅如何？有題跋語多少？念念，索價若干？”[13]149二人在對“新安畫派”藝術作品的收藏一事上，可見專情。此外，許承堯還對這一畫派的諸家畫作和其它資料給予密切關注，此類收藏在許承堯的收藏中，也有不少。

除了收藏，許承堯更醉心于研究他們的藝術和思想，并就自己的研究心得，和黃賓虹以書信的方式開展探討。在《黃賓虹文集·書信編》中，可以見到不少許、黃二人關于“新安畫派”藝術的討論文字。許承堯在家鄉得到漸江畫偈，立刻抄給黃賓虹，轉發于《安徽叢書》，以廣流傳。黃賓虹有相關信息，也及時告知許承堯：“鄭慕倩蘭竹，清勁如其人，甚罕見，近全世界鑒家盡告之。昨有瑞典圖書館主任喜龍仁者，酷愛鄭畫，謂新安派為世界第一高品，江浙名家皆所不及。”[13]147大凡一切與之相關的信息，都是他們之間交流的熱門話題。此外，在許承堯所著《歙事閑譚》中，關于“新安畫派”漸江、鄭慕倩、程邃、査士標、弘仁等人的資料也有不少著錄。

明末清初的漸江是“新安畫派”的領袖和開山之祖，許承堯對他的畫作十分熟悉和鐘愛，對于漸江一流的藝術造詣、文化修養和道德情操十分仰慕。許承堯從漸江的畫作和藝術入手，開始了對該畫派的研究。鮑義來認為：“新安畫派的研究和資料收集，是從他們開始的”。[5]352這里的“他們”，指的就是黃賓虹和許承堯。許承堯對于“新安畫派”資料的收集和研究，一方面是出自于對新安派畫家高超的繪畫藝術造詣的探討和挖掘，另一方面也存有將這一畫派藝術和思想發揚光大之意，進而保留了許多關于該畫派的研究資料和成果。這些資料和成果，開創了后人全面研究“新安畫派”藝術之先河。

許承堯所處的清末至民國時期，是中國歷史上一個政局動蕩的年代，文物、文獻的傳承時刻經受巨大的考驗，許承堯把對徽州文化的熱愛通過收藏、整理、研究得以發揮，他不僅在詩歌、文獻的收藏與整理、書畫藝術、文物鑒賞與收藏、教育等諸多方面有突出貢獻。他更是一位身體力行的實干家，他對徽州文獻的收集之廣、著力之多、用功之深、成就之大，至今為人稱道。

目前，隨著徽學研究的日漸進步，學界對于許承堯的關注日漸深入，隨著他的著作的點校出版，更多的人開始了對許承堯及其學術的重視和價值的挖掘，許承堯先生對于徽州文化的研究、保護和傳承，為后世繼續深入研究的價值不可低估。

注釋：

①關于“霽塘”之號，在黃山書社2001年整理出版的《歙事閑譚·序》、鮑義來《許承堯與敦煌遺書拾掇》（《檔案》，2001 年第5期，第25頁）中均作“字‘霽塘’”。王宜昌在《<清代硃卷集成>中的許承堯檔案資料》（《合肥學院學報》，2009年第5期）一文認為此說有誤。依安徽省圖書館藏《清代硃卷集成》收錄的許承堯鄉試硃卷和許承堯本人自述，應為“號‘霽塘’”，之所以誤，疑與許承堯之孫許克定所作《許疑庵先生年表》之誤有關。

②見李群 《許承堯教育觀初探》，《第二屆郭煌歷史檔案與徽州歷史檔案開發利用研討會論文集》，2002年。第59-67頁。

③錢仲聯曾著《近代詩壇點將錄》，稱許承堯為“皖南詩杰”，列之為“晚清四十詩人”之一；他在《論近代詩四十家》中評許承堯的“黃山詩”：“百首黃山詩，爍破四天下”，“寫其鄉黃山奇景，亦超出牧齋、仲則諸家所旨之外。”“所為黃山詩，乃融東野、宋人于一爐，與早年炯殊，足與姚燮、高心夔、劉光第諸家刻畫山水之作爭長黃池矣。”《論近代詩四十家》一文見于錢仲聯《夢苕庵論集》，中華書局1993年出版，第135頁。

④見許克定、許克寶《許疑庵先生事略》，《歙縣文史資料》第2輯，歙縣政協文史資料工作委員會編，1987年出版。

[1]諸偉奇.《歙事閑譚》考述［C］//安徽大學徽學研究中心.徽學.合肥：安徽大學出版社,2001.

[2]許承堯，撰，石國柱,樓文釗，修.歙縣志[Z].民國二十六年鉛印本.

[3]諸偉奇.《歙事閑譚》序［M］//李明回,彭超,張愛琴,校點.歙事閑譚.合肥:黃山書社,2001.

[4]諸偉奇.《歙事閑譚》略說［N］.安徽日報,2001-07-20.

[5]鮑義來.千古知音情結徽學——黃賓虹與許承堯交往初探［C］//安徽省徽學學會.眾耕集：安徽省徽學學會理事論文選萃.合肥:安徽人民出版社,2008.

[6]許承堯.疑庵詩［M］//汪聰,徐步云,校點.安徽古籍叢書.合肥:黃山書社,1990.

[7]汪辟疆,撰，王培軍,箋證.光宣詩壇點將錄箋證［C］.北京:中華書局，2008.

[8]趙騰騰.許承堯與《疑庵詩》［J］.安徽文學，2008，（2）.

[9]胡先骕.胡先骕文存［M］.南昌:江西高校出版社,1995.

[10]許宏泉.民國歙人書家概述［J］.書法之友,1997，(5).

[11]季羨林.敦煌學大辭典·敦煌學［Z］.上海:上海辭書出版社,1998.

[12]鮑義來.許承堯與敦煌遺書拾掇［J］.檔案,2001,(5).

[13]黃賓虹.黃賓虹文集·書信編［M］.上海:上海書畫出版社,1999.

An Overview of Xu Chengyao's Life and Academic Life

Liang Fen

(Department Of History and Society,Huaibei Normal University,Huaibei235000,China)

Xu Chengyao had a rough yet colorful life.As a member of the last generation of the Imperial Academy,he made earnest efforts to set up schools in his hometown.Although he was determined to serve the country,he experienced ups and downs in his political life.He was also keen on cultural relics collection and never stopped writing.Throughout his life,he paid close attention to the livelihood of the people and made great contributions to the people's commonweal of his native place.His great achievements,in such areas as poetry,literature collection and sorting,painting and calligraphy,appreciation and collection of cultural relics,and education,are of great value and meaning to the inheritance and research of Huizhou culture.

Xu Chengyao;Huizhou;document of Huizhou

I206 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1672-447X（2012）01-0018-06

2010-10-12

梁 芬（1977-），廣西桂林人，淮北師范大學歷史與社會學院碩士研究生，研究方向為史學理論及史學史。

高 煥