扶溝大程書院園林藝術特色及文化內涵

張振華，楊芳絨

(河南農業大學 林學院，河南鄭州450002)

書院是中國古代一種獨特的教育機構，對中國古代文化教育、學術思想的發展產生過巨大的影響。書院園林是在書院發展成熟的基礎上書院文化的物質承載者，集聚集、講學、藏書、習藝、游息為一體。大程書院是中國理學奠基人之一的程顥所建，是中國現今唯一一處規模較大，保存較為完整，距今近千年的古書院。曾先后薈萃程顥、程頤等一大批著名學者，培養了大批人才，在儒學、理學及書院發展史上有著舉足輕重的作用，具有極高的園林藝術特色與文化內涵。

1 大程書院歷史沿革

大程書院始建于宋代，為程顥所建。程顥，北宋哲學家、教育家、理學奠基人。王安石改革時期，程顥等因與其政見不同，與宋神宗熙寧八年(1075年)至元豐三年(1080年)調往扶溝任知縣，尚寬厚，重教化、關心民疾，興建學校。他親自“聚邑之優秀子弟而教之”，親書“書院”二字匾額懸于大門之上，并倡導“鄉必有校”，大程書院即是在這種情況下創建的。落成之后，程顥先后請來有名望的學者到扶溝傳道授業，有謝良佐、游酢、周純明、呂大臨等從學。曾于公署后筑亭游憩，元時易亭為明道祠。程顥此舉使扶溝縣域文風一時丕振，優秀人才脫穎而出。

書院規模雄偉，大氣磅礴。從建院始，經歷宋、元、明、清四個朝代，900多年的滄桑。程顥逝世后，經歷多次變故。后因年久而壞，加上兵荒馬亂，僅存遺址，至明景泰二年(1451年)縣令陳紀曾擬新建而未果，適逢河南布政司副使尹內則來扶，贊成此舉，并勉勵修之。景泰四年(1453年)十月在縣署前右側動工，重新修建，次年初落成。據《扶溝縣志》記載，康熙四十三年(1704年)知縣吳士喜將書院改建在化民臺旁，即為現在地址;康熙五十六年(1717年)知縣郁士超建敬業、樂群二堂;乾隆十二年(1747年)，署縣令吳溶重修兩月告竣，知縣楊燭始將書院改名為大程書院;乾隆十四年(1749年)知縣馬佰駱始建立雪講堂;乾隆二十年(1755年)知縣七十一捐銀增建;乾隆三十二年(1767年)知縣張映臺勸諭生員買地254畝，后又捐地380畝，以資書院;嘉慶十三年(1808年)知縣殷秉鏞、監生郝廷杼捐銀增建;光緒五年(1879年)大規模擴建;至光緒十年(1884年)知縣孟憲璋重修大程書院，增設大門、龍門、東西文場、講堂、官廳、花廳、山長院、齋房、執事房等110多間，使書院與試院合一，此次對書院重修擴建至次年夏天落成，前有照壁，東南角有文昌閣、魁星樓，并圍一高垣，甚為壯觀。現存建筑即為此次擴建的原物，主體建筑保存完好。

2 環境特色

古代書院歷來重視環境的建設，書院以培養人才為目的選址考究，書院介于官學與私學之間，是教書育人的神圣之地，同時為了達到陶冶情操的目的，一些著名的書院又處于風景優美的地方，如祝允明日“身與事接而境生，境與身接而性生。”身臨其境可獲得精神上的感應與共鳴。將君子比德思想融入環境，寓于教化，自然與文化融為一體。因此，書院就是一座突出人文思想的園林。

2.1 選址

古代書院歷來重視環境的建設，書院以培養人才為目的選址考究，書院介于官學與私學之間，是教書育人的神圣之地，同時為了達到陶冶情操的目的，書院在環境的營造上極具匠心，如祝允明曰“身與事接而境生，境與身接而性生。”身臨其境可獲得精神上的感應與共鳴。將君子比德思想融入環境，寓于教化，自然與文化融為一體。因此，書院就是一座突出人文思想的園林。

程顥最初創立大程書院之時，位于縣署之后，縣署內有一處化民臺，顧名思義，化民臺即是為教化民眾所筑的臺，具有集會、演講、祭祀的功能。將書院建于縣署之后，一方面主要是結合化民臺以寓教化之義，與其“尚寬厚，重教化、關心民”的思想是離不開的;另一方面大概是出于方便講學及保護學生的目的。除此之外，還有一個很重要的原因，縣署為一縣的最高行政機構，通常縣署之后有后花園，程顥將大程書院建于縣署后與后花園結合，正是為了營造優美的環境以達到陶冶學生情操的目的。

2.2 布局

大程書院整體建筑結構嚴謹，布局規整。全為藍磚布瓦，古代風格的柱廊式建筑。與我國北方傳統民居四合院一樣，以中軸線呈嚴整對稱布局。北方四合院的最主要特點就是以庭院為中心，以建筑包圍庭院，從而形成以外部空間為中心的獨特組合形式。采用此種形式的建筑布局，視線的聚焦點往往集中在庭院中心。

現存有大門3間，龍門3間，立雪講堂3間，依次排列在中軸線上。大門兩側耳房10間，東西對稱和大門混為一體，雄偉壯觀。“龍門”與大門風格相似，面闊三間，兩側有耳房8間，由月亮門通向東西耳房，各成小院，清靜幽然。東西廊房各2排，每排13間，共52間，在當時作為舉行縣試的文場，是目前國內保留最完好的古代科舉考場原貌。

2.3 景觀特色

植物是園林景觀重要構成要素之一，它能發揮三方面功能:構成空間、觀賞功能和生態功能。中國古典園林中植物造景注重植物的內涵與意境，并賦予其人的思想與情感，書院園林園林植物配植也是如此。將植物材料人格化，給植物賦予象征、聯想。

書院內現存古槐1株，古松2株。兩棵古松，高大挺拔，蔚然成陰，是當年重建書院的縣令繆應縉親手所栽。古槐代表著尊貴、傳承，寄予了重建者對大程書院教書育人的殷切期望以及讀書人作為文人對自身高風亮節的保持。古松四季常青，有“歲寒而后凋”的剛直不阿的品格，象征讀書人堅韌的氣節，不向困難低頭，寧折不彎，對寒窗苦讀的文人士子起到很好的激勵作用。書院中庭依然可見古老的石龜和石獅，仿佛是這座千年古書院的歷史見證。

光緒十年重修后的大程書院增設花廳，栽植有象征文人雅士高尚品格的丹桂、梅花、蘭草、秋菊等花木。丹桂取“蟾宮折桂”的吉祥寓意，是對學子科舉高中的美好祝福;梅以它的高潔、堅強、謙虛的品格，給人以立志奮發的激勵;蘭被譽為“花中君子”，給人以極高潔、清雅的優美形象;菊花以其清雅淡泊的品質，一直為文人墨客所鐘愛，成為一種人格品性的文化象征。

在自然山水園林中，建筑往往作為配景而存在，它是以游賞為目的存在于園林風景中的建筑物體。園林內的建筑除了具有供人休息、娛樂和作為賞景立地等功能外，本身也構成了一大景觀。書院園林內往往建筑是主體景觀，根據功能不能而形成不同的建筑景觀。

大程書院現存建筑形式為典型的北方四合院建筑，磚山瓦頂，重檐疊脊，布瓦跑獸，木雕彩繪等建筑景觀令人美不勝收。大程書院內的建筑、石雕、磚雕、彩繪和窗花等都是中國古代書院建筑作品當中的妙品，書院內“立雪講堂”前壁呈框架結構，是我國古代書院建筑所共有的特征。書院有許多地方不追求皇宮大院的恢宏華麗，而是采取簡略方式，鄉土氣息濃厚，在裝飾設計和色彩搭配上卻都非常講究。比如“立雪講堂”的彩繪，有祥龍、瑞云、鳳凰、蝴蝶、花草、團壽等(如圖1)，雖然圖案形式不一，但是色彩都會基于一個統一的色調之中。圖案顏色以青藍為主，雜以黃綠紅白，雍容華貴而又不顯得混亂無章。此外，立雪講堂的木門窗，雖沒有復雜的造型，卻有很強的裝飾性。

中軸線最末端的立雪講堂內部，在最醒目的一角塑了程顥的坐像，再現他接人待物“春風滿面”的歷史場景。史書記載，程顥平時獨坐時或閉目養神，或思考問題，總是一臉嚴肅，一動不動，像雕塑一樣。而給學生解答問題或待人接物時卻滿面春風，和藹可親。

《宋史·楊時傳》記載曰:“…，時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰:‘吾道南矣。’四年而顥死，時聞之，設位哭寢門，而以書赴告同學者。至是，又見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。…”后人就以“程門立雪”作為尊師重道的典范。講堂東邊的一組塑像，只見程顥端坐，楊時、游酢滿臉恭敬站立求教，生動地再現了程門立雪的典故，所以大殿名為立雪講堂。以此來教育后人虔誠求教，勤奮學習。

講堂西邊的群塑像是從“大程書院”步入仁途的歷史名人。官員有明代戶部、兵部、刑部尚書劉自強，吏部尚書劉澤深;一代才子江西提學付史李夢陽;廣東道監察御史杜化中;柳堂、杜化中、羅贊、曹嘉、盧傳元、郝維喬、何出光、何出圖等，都是出自大程書院的官員。從另一方面來說，程顥當初興建書院、崇尚教化的目的達到了。

3 文化內涵

3.1 科舉文化

大程書院大門、龍門(即二門)、立雪講堂三進式中軸線對稱布局，寓意豐富。據說龍門位于黃河上游，其流甚急，古代傳說鯉魚登此門即化為龍。科舉時代稱會試得中者為登龍門。大程書院把二門稱作龍門，也是對入學弟子進取及第寄予的厚望。古代大詩人李白在詩中寫道:“一登龍門，身價百倍”。在過去，書院只有“大比”之年方得開放，每當龍門開啟，豫東百姓無不爭先恐后趕往書院“跳龍門”，以期好運。久而久之成為百姓避霉祈神速、喜聞樂見的民俗，體現了科舉取士對世人的影響。

3.2 楹聯文化

“興盈學海間，聯鐫書林處”與許多名勝古跡一樣，古代書院有數不盡的楹聯佳作，它將哲學、地理、信仰、書法、篆刻等方面的知識熔于一爐，抒懷深沉，寄興遙遠，隱喻曲折，用典恰切，以其凝煉工整的文字，精巧靈妙的情思，新穎獨到的意境，別具風姿的手法等，往往被人們當作箴言、座右銘，給人以有益的啟迪乃至成為鞭策人們好學向上的巨大力量，同時給人一種美妙的藝術享受。

大程書院的對聯堪稱一景，內涵豐富，意境深遠。其內蘊之一是崇仰先賢，宣揚傳統。如“問惑須程門立雪;求知必孔府凌云。”以“程門立雪”之典故，表達景仰前賢之深情，激勵后學者以之為榜樣，刻苦學習。

其內蘊之二是抒懷言志，催人奮進。如“學無止境，致用要關天下事;理本精深，文章須合世間情。”通過描繪求知的道路沒有盡頭、知識的博大精深，激勵學生要有關心國家大事的政治抱負，做學問要實事求是、腳踏實地。還有一副楹聯值得品味:“大器晚成大器早成皆大器，程門立雪程門霽雪滿程門。”寄寓了對學子們成才的厚望。

其內蘊之三是倡導學風，修身明理。如“立雪見精誠，樹尊師以令范;設堂明理性，遺重教之高風。”以“程門立雪”的典故，倡導尊師;以設立講堂施教激勵書生要珍惜光陰，腳踏實地學習。

3.3 理學文化

書院自唐產生以來，在宋代有了更大發展。此外，書院的大量出現，是宋代建筑的一個特有現象。同時，在社會意識形態上，理學之風崛起。書院在這種條件下就成了國家未來官吏的“孵化器”、培養機構，更重要的是提供了理學家們講習學理的場所，借以宣揚自己的學術思想。大程書院即是如此。

程顥與弟程頤開創“洛學”，奠定了理學基礎。《宋史》本傳稱:“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出人于老、釋者幾十年，返求諸‘六經’而后得之”。在教育上，潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養圣人，“君子之學，必至圣人而后己。不至圣人而自己者，皆棄也”，“孝者所當孝，弟者所當弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”，即認為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹守封建倫常。程顥的教育思想對后世影響深遠。后人為求學統淵源，于他講學之處立祠或書院以為紀念。其中，扶溝大程書院便是其重要的思想傳播之地。

4 結語

書院園林是中國傳統園林的組成部分，大程書院園林內的建筑布局方式、植物造景特色，為傳統園林的發展提供了佐證;大程書院園林衍生出的楹聯文化、科舉文化等，具有重要的社會價值和文化意義;大程書院建筑藝術對于研究中國古典建筑具有重要的意義。

［1] 何禮平，鄭健民.我國古代書院園林的文化意義［J] .中國園林，2004，20(08):1－4.

［2] 伍輝.淺談書院園林特色及文化內涵－以石鼓書院為例［J] .中國園藝文摘，2010(06):81－83.

［3] 粱南南，鞠建新.從竹山書院略覷我國書院園林的環境特色及文化內在 ［J] .中國園林，2009，(03):59－63.

［4] 王振復.中華建筑的文化歷程－東方獨特的大地文化［M] .上海:上海人民出版社，2006.

［5] 萬 葉，葉永元.園林美學［M] .北京:中國林業出版社，2007.

［6] 方槍槍.從大程書院到安貞書屋［P/OL] .(2009－1－9)［2011 － 5 －15] .http://www.ddsfw.cn/viewthread.php?tid=16520＆page =1＆ authored=6860

［7] 陽 桀.書院對聯賞析［J] .上海企業，2010(09):94.

［8] 張花桃.試論中國的古代書院［J] .內蒙古電大學刊，2010(6):95－96.

［9] 扶溝縣志影印本［M] .鄭州:河南人民出版社，1986.

［10] 彭一剛.中國古典園林分析［M] .北京:中國建筑工業出版社，2008.