丁耀亢詩歌中的“菊”意象研究

王江東

（西北師范大學文學院 甘肅蘭州 730070）

丁耀亢詩歌中的“菊”意象研究

王江東

（西北師范大學文學院 甘肅蘭州 730070）

丁耀亢的詩歌創作相當豐富，其中直接涉及“菊”意象的詩歌有109首，可以分為五種類型，這五種類型共同完成了詩人表達思想和情感的使命，并以其豐富的意象內涵向我們展示了詩人的人生感受。“菊”意象高頻率的出現也與丁耀亢特殊的人生遭際和經歷有關。

丁耀亢；菊意象；內涵；人生感受

丁耀亢（1599—1669），字西生，號野鶴，又號紫陽道人，晚號木雞刀道人，山東諸城人。他一生著作甚豐，創作涉及到詩歌、歷史、戲曲、小說等，是一位著作等身的作家。袁世碩先生稱“黍離之悲，傷時憂世之思，侘傺不平之氣，橫溢于中而不可抑，于是發至于詩，發之于戲曲，發之于小說，皆非專以逞才學以文爭勝。”[1]4

丁耀亢非常重視自己的詩歌創作，在其《江干草》序中說：“人貴立言，知本者尚之。是余生平之志耳！”同鄉李澄中在《江干草》序中說：先生負盛名，中奇禍，走吳越、燕閩、大梁之區，與海內勝流切磨。晚以病盲其目，而鞶帨之思，侘傺盤郁之氣，橫溢于中而不可抑。故官可棄，請室可下，目亦可以盲，而獨不能一日去諸懷者，詩也。”[1]354可見，詩歌是其鏤心之作！目前，丁耀亢能確定的詩集有：《逍遙游》《陸舫詩草》《椒丘詩》《江干草》《歸山草》《聽山亭草》《問天亭放言》。

本文以丁耀亢詩集創作的時間線索為出發點，來分析其詩歌中“菊”意象在不同時期蘊含的豐富內涵，并以“菊”意象為詩眼，來把握丁耀亢詩歌中流露的人生感受。

一、“菊”意象的豐富內涵

菊花傲雪凌霜，佳姿麗質，承載了豐厚的文化意蘊，歷代文人墨客對菊花的歌詠又賦予菊花許多特有的精神品性，至陶淵明高吟著“采菊東籬下，悠然見南山”回歸田園后，人們經常把菊花和陶淵明聯系在一起，菊花也成了隱逸的代名詞。明清易代之際，許多文人士子面對家國破敗、山河失色的現實，身臨舊巢已傾，新枝難棲的兩難境地，內心極度苦悶，紛紛借詩歌表達避世、隱逸的情懷，于是陶淵明及其詩歌風格成為詩人們追捧的典范。數以千計的“菊”意象出現在詩歌中，詩人把菊花作為自己心靈的對應物，訴說著他們的隱逸情懷，有時也表達高潔自許的意味或者懷才不遇的悲情。丁耀亢，作為其中之一，在其詩歌中借菊詠懷、怡情，托“菊”言志，以審美的眼光對菊花作詩意的感悟。據統計，在丁耀亢的詩歌中，直接涉及“菊”意象的詩歌有109首，分布于以下七個詩集中，如下表所示：

丁耀亢詩歌中與“菊”意象相關的詩歌可以分為五種類型，這五種類型共同完成了詩人表達思想和情感的使命，從一個側面反映了丁耀亢個人遭際和人生感受。下面我們結合具體的詩歌，來探究丁耀亢詩歌的豐富內涵和人生感受。

第一，詩歌中的“菊”意象直接描繪了丁耀亢與菊相知相伴的隱逸生活。這類詩歌多集中于前期創作的《問天亭放言》和后期的《歸山草》和《聽山亭草》中。丁耀亢出身于諸城的名門望族，祖父丁純和父親丁惟寧皆由學業進身，皆能詩，這樣的家庭氛圍對丁耀亢的成長和以后的詩歌創作產生了重要的影響。及長，丁耀亢于萬歷四十八年從蘇州游學歸來后，在橡槚山營造東溪書舍：“自乙丑秋營東溪書舍，結茅種樹，決計卜居橡槚山之陽。甲戍至丙子，居山藏修者近六年，性與山習，稽古多暇。或山谷映谷，溪雪流澌，載酒詠詩，呼朋命駕，時四方無事，夜不閉戶，常于三更夜談后，月上雪晴，游于峰頂。燎薪達旦，樂而忘曙。”[1]215所以，在其《問天亭放言》中，多首涉及菊花的詩歌表現了詩人恬淡、適意情懷，風格上顯得綿厚、雋永。如《東溪園中晚秋懷邱五區》：“晚上小樓新酒熟，無人幸負菊花天”，《九日遲邱子廩不至明日欲追游東山又不果》：“菊團白露酒中山，高客無心任往還”，《過東溪隨意往》：“平沙細菊留人坐，遠渚寒云帶鳥棲”等，這一時期，社會較為安定，丁耀亢的生活除了科考落第，尚無煩心事可言，因此，山居生活衣食無憂，酒熟時呼朋喚友一起游山玩水，看細菊留人，嗅野菊含香，深秋時節，將一腔閑情賦予菊籬，生活愜意悠閑，無拘無束。詩人以菊賞心，以菊怡情，來表現他對陶淵明躬耕田園，快意自足的詩化生活的向往。

此外，這類詩歌意象還多出現在晚年創作的《歸山草》和《聽山亭草》兩個詩集中。這兩個詩集創作的時間跨度為康熙元年（1662）至康熙八年（1668），這段時間是丁耀亢人生的最后階段，兩個詩集中涉及“菊”意象的詩歌頗能反映丁耀亢晚年恬淡的生活與淡泊的心境，是其生活的一個側面。丁耀亢自順治五年（1648）入京事清至順治十七年（1661）解綬而歸，歷時十多年，十幾年的入仕生涯，丁耀亢期望有所作為，他對自己的才能非常自信，認為自己可以“片言取卿相”。但現實是英俊沉于下僚，無人賞識，不得重用。于是產生歸隱之心，辭官得允，他心情暢快。丁耀亢在其晚期創作的詩集《歸山草?自述年譜以代挽歌》中寫道：“止此三月，乃許放還。如云出岫，如鳥歸年。諸客征詩，贊其高閑。”他邀請相鄰修葺荒廢已久的家園：“再邀相鄰，再修荒園”，打算“移松乞菊，樂此余年”。晚年的丁耀亢的確躬行了詩歌中描述的生活主張，歸去的生活也相當愜意。如《歸山草?歸山不易十九首》：“聽松吹好夢，把菊見忘機”，“《歸山草?冉寅九月九日再登高南山獨宿山樓因欲往九仙山訪馬習仲今聞習仲入城謀食不果往作絕句紀懷二十七首》：“把酒繞庭待明月，露華暗滿菊花叢”（其一），“不是重陽獨訪菊，年來無伴酒徒稀”（其四）。《歸山草?記別是樓四首》：“呼童采菊東籬下，載酒聽松過野橋”等。回歸田園的丁耀亢乞菊、把菊種菊、尋菊，釀菊花酒，他不僅把菊花看作是隱逸的象征，在自己營造的菊的世界里淡然處世，頤養天年，而且，菊花成為他和陶淵明這位品性高潔，意趣雅致的高士心靈溝通的橋梁。經歷了仕路坎坷，丁耀亢頓悟了“人生萬事滄桑后，不及花朝對杯酒”[1]190的生活態度。此時的他，更能真切的感受陶淵明隱居自適、躬耕南畝的人生意蘊，心靈上與陶淵明更為契合，詩風更省凈，詩味更雋永。

同樣是直接描寫詩人與菊相知相伴的隱逸生活，但《聽山亭草》中有關“菊”意象的詩歌因為丁耀亢晚年經歷焚書之禍而頗有些“悲哀”的意味。丁耀亢回歸田園的愜意生活沒過多久，一場突如其來的文字獄襲來，有人告訐丁耀亢在去福建惠安任職的途中著作的《續金瓶梅》借宋、金戰爭描寫，影射清朝的殘暴和無道，因而遭牢獄之苦，“在獄中百余日，賴龔鼎孳、傅維鱗為之開脫，詔令焚書，僅以身免”[1]3。這成為丁耀亢精神的郁結，加之后來母逝子亡，所以在《聽山亭草》中，有些與“菊”意象有關的詩歌隱含著詩人的深哀劇痛。如《秋悲八首》：“白露東籬下，黃花剩可憐”，《丁末重陽后邀玄圃話舊四首》：“短發蕭蕭應共醉，東籬殘菊不堪簪”，《前八音詩得之亂書中再緒遣懷三首》：“金盡床頭壯士枯，石門松菊久荒蕪”等等。言為心聲，不平則鳴，丁耀亢內心的苦悶悲哀，作用于菊，一切景語皆情語，因而此菊非陶淵明之菊，所以丁耀亢的“菊”意象多了幾分言外之意，“菊”意象是詩人晚年內心世界的真實寫照。

第二，“菊”意象作為丁耀亢交游、唱和、侑酒之“座上嘉賓”。這類詩歌多出現在《陸舫詩草》、《椒丘詩》中。《陸舫詩草》、《椒丘詩》創作的時間跨度為順治五年（1648）到順治十四年（1657），恰是丁耀亢的入仕生涯。因此，這類與“菊”意象有關的詩歌有部分是描寫丁耀亢與朋友之間的交游與唱和，反映了詩人的仕途生活。如《陸舫詩草?九日同諸公登高日暮薛夫子張尚書后至次劉學士韻二首》：“不厭酒徒鄰栗里，持螯重泛菊花杯”，《陸舫詩草?逢何中徹胡方伯署中》：“菊花湖水落，蘭氣雪樓空。相對能無醉，傾壺有上公”，《椒丘詩?出闈后曹子顧太史招飲陸舫》：“菊砌有話明夜露，桂林無實惜空香”等。丁耀亢在京師結交的朋友既有貴胄公卿，如龔鼎孳，傅新雷等，也有遺民遺士，如紀映鐘等，一時之間，文人雅集，把酒言歡。“菊”意象在這類交游詩中是一種點綴，也是一種暗示，來說明詩人與友人之間的唱和交游是一種高雅的行為，“菊”意象是高潔品性、良好修養的象征。

還有部分有關“菊”意象的詩歌抒發了詩人思歸之情懷。如《陸舫詩草?客老》：“舊好存顏面，新知已路歧。故鄉多酒伴，誰醉菊花籬”，《椒丘詩?寄孫鐘元先生次冢君孫君健韻四首》：“行藏有志竟蒙蒙，豈不懷歸負菊叢”（其四），《椒丘詩?準告后雪中臥病呈孫大行四律》：“故山松菊在，衰老賦歸遲”等。丁耀亢入仕清廷的這十幾年，仕途走得并不平坦，懷才不遇的他歷經坎坷，政壇的險惡與偽詐更讓他力不從心，詩人眼看著與自己的政治理想漸行漸遠，又無力改變，遂想循著陶淵明的腳印翩翩歸去。于是在詩歌中頻頻出現了“懷歸”“思歸”“賦歸”等字眼，即使丁耀亢在現實中不能立刻回歸田園，但是至少可以在詩歌中可以不受拘束，自由馳騁，借菊花澆胸中之塊壘。

第三，“菊”意象作為背景設置在詩歌中，來達到烘托環境的目的。這類詩歌有部分將菊花與戰亂聯系在一起，所占比重很少，僅在《逍遙游》、《陸舫詩草》中出現，如《逍遙游?山中九日送人歸海東》：“石瀨霜痕初落水，荒巖叢菊半連峰。干戈滿地逢人少，文酒當年引話濃”，《陸舫詩草?玉田道中》：“野菊半荒屯牧幕，秋禾無主掩村扉”，《陸舫詩草?馬上重九同大行王遇甫分韻得陽字》：道旁野菊連秋戍，馬上村酤似故鄉”，《陸舫詩草?逢鄉人》：“故鄉墟莽在，籬菊幾寒叢”等。將“菊”意象與戰亂結合，應始于岑參的《行軍九日思長安故園》：“遙憐故鄉菊，應傍戰場開”，這是對陶淵明“菊”意象的開拓。杜甫的《秋興八首》中也有：“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”，丁耀亢繼承了岑參、杜甫開拓的“菊”意象，又結合明清易代之際自身的特殊經歷，在以上詩歌中將“菊”意象與干戈、角聲、烽火、廢墟等打上鮮明戰亂字眼的詞匯結合，營造了一種衰颯荒涼的環境氛圍。雖然這類詩歌未直接寫時事，只是詩人一己感慨，但由于他一直顛沛于戰亂中，心之所系，未離時局，所以，我們可以在詩人的感觸里，依稀看到戰亂帶來的破壞。

此外，“菊”意象作為背景出現在詩歌中，用來描寫行役之苦，如《陸舫詩草?秋日送薛文卿司理歸德》“天風斷柳征鴻急，驛站停車野菊荒”；或抒寫滯留之悲，如《陸舫詩草?十九日逢王孕杰司理李維喬郭昆伯仲招飲》“久住悲游子，離亭菊未花”；或交代事件地點，如《椒丘詩?冬至易州謝許兵憲薦》“野菊垂秋晚，邊城落日黃”等等。總之，丁耀亢的這類詩歌，將“菊”意象作為背景設置，豐富了陶淵明“菊”意象，營造了一種“亂世哀音”，具有時代特色。

第四，“菊”意象出現在詠物詩中，詠“菊”喻人，托“菊”言志，表達詩人對菊花傲睨風霜，卓爾不群風骨的贊美。如《歸山草?仿輞川六體詩十六首》《椒丘詩?菊露》《椒丘詩?就菊吟》《聽山亭草?孟夏移菊》（其一）這四首詩歌寫了詩人覓菊、種菊、賞菊露、菊香、菊影以及菊的生長環境，都表達了詩人對菊花的喜愛，面對菊花，詩人不是旁觀者，更不是占有者，也不僅僅是欣賞者，菊花是詩人性情在自然界的物化表達，與詩人惺惺相惜，在這里，人與菊共存，心與物交融。《逍遙游?野菊》《聽山亭詩?孟夏移菊》（其二）這兩首詩，是詩人由菊花的品性聯想到陶淵明。如《野菊》：“野菊不受憐，淡蕩搖秋煙。霜露有常性，繁華無一言。靜叢香自徒，疏影暗相連。貯酒淵明意，南山亦偶然”，《孟夏移菊》（其二）：“淵明不在菊，偶爾過東籬。寓興非關物，幽情只自知。”丁耀亢能在更深的層面感受陶淵明，即“發現陶淵明‘金剛怒目’式的情愫”[2]170。所以，丁耀亢在《椒丘詩?題淵明對酒圖》中說：“觀其詠荊軻，雄心隱深愫”，在《江干草?題靖節贊圖十一總贊》中說：“藏包胥子房之志而無其遇，借酒以遁乃名曰‘潛’”，丁耀亢稱得上是陶淵明的隔代知己。《陸舫詩草?十月菊》《陸舫詩草?窗下黃花十月不吐失其候矣慨焉有懷作寒菊吟五首》是通過描寫菊花“寒枝傲朔風”、“霜枝傲不移”、“一枝甘淡漠”、“天意許孤寒”等來表達詩人對菊花高潔品質的贊美。在這里，菊花已不再是單純的菊花，而是丁耀亢心目中不慕名利，傲然獨立的人格理想，菊花呵護著丁耀亢淡泊的內心世界。

第五，詩人將“菊”意象與佛和寺院結合。雖然這類詩歌僅有三首，但卻不容忽視，這是了解丁耀亢內心世界和人生感受的一個重要窗口。丁耀亢從青年時期就開始信仰佛教，晚年遭文字獄逃禪到處云游，以身得免后，更是參禪好佛，求得內心的平靜，一生寫了許多參禪詩。他將“菊”意象與佛和寺院結合，如《逍遙游?登靈巖次石上蘇眉山詩》：“野菊插佛頭，甘泉薦芳醴”，《陸舫詩草?九日同諸公載酒野步》：“野寺松碑古，空壇菊路荒”，《歸山草?懷張公路時在濟南王子陶署中》：“野寺菊花人聚散，霜天鴻雁路東西”。這三首詩分別創作于丁耀亢悠游山林的早年，入仕清廷的中年以及解綬歸田的晚年，是貫穿丁耀亢一生參禪好佛的線索。在這三首詩中，詩人將“菊”意象與佛和寺院聯系，使“菊”意象帶有淡淡的禪意，菊插佛頭，無喜無悲，聚散離合，最終歸于虛無，詩中自有詩人的一番清靜心。在這里，詩人賦予“菊”意象以禪心，由此，我們可以窺見丁耀亢復雜的人生感受。

二、結語

與“菊”意象有關的詩歌只占到丁耀亢全部詩歌創作的一小部分，但卻獨具特色。這些詩歌一方面開拓和豐富了陶淵明筆下的“菊”意象，另一方面，詩人又將“菊”意象與自己一生的遭際聯系，借菊詠懷、怡情、勵志，以菊寫心。丁耀亢在菊花身上寄寓了他人生各個時期的人生感受，因而他筆下的“菊”意象，內涵豐富，有鮮明的個性。

[1]丁耀亢撰，張清吉整理.丁耀亢全集[M].中州古籍出版社，1999.

[2]宮泉久.清初山左詩歌研究[M].中國社會科學出版社，2009.

[3]嚴迪昌.清詩史[M].浙江古籍出版社，2002.

[4]鄧之誠.清詩紀事初編[M].上海古籍出版社，1984.

[5]袁行霈.中國詩歌藝術研究（第三版）之中國古典詩歌意境——中國古典詩歌意象[M].北京大學出版社，2009.

王江東（1987-），女，甘肅天水人，西北師范大學文學院2010級中國古代文學元明清方向碩士。

2012-08-12