多元競流與核心引領：社會主義文化建設的新格局

翟桂萍

多元競流與核心引領：社會主義文化建設的新格局

翟桂萍

多元競流成為當今世界文化發展的基本特征，是社會主義文化建設面臨的嶄新局面，我們要從國家安全與發展的戰略高度認識構建社會主義核心價值體系的意義和價值。不僅要在多元文化中堅持社會主義核心價值體系的主體地位和核心引領，真正使社會主義核心價值體系成為社會思潮發展的旗幟和方向，真正植根于社會生活，植根于人們的思想活動;更要在傳播創新中潛移默化地影響人們的生活世界，深化社會主義核心價值體系的傳播，創造現代化建設的良好文化生態。

文化建設;核心價值體系;社會主義文化;多元文化

十七屆六中全會指出： “文化建設是中國特色社會主義事業總體布局的重要組成部分。沒有文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。……沒有社會主義文化繁榮發展，就沒有社會主義現代化。”〔1〕國家的發展和強盛、民族的獨立和振興、人民的尊嚴和幸福，都離不開強大文化的支撐，人類在地球上的繁榮主要是通過文化實現的。而中國是一個處于正在轉型中的社會，社會主義文化建設面臨前所未有的新情況。“我們必須抓住和用好我國發展的重要戰略機遇期，在堅持以經濟建設為中心的同時，自覺把文化繁榮發展作為堅持發展是硬道理、發展是黨執政興國第一要務的重要內容，作為深入貫徹落實科學發展觀的一個基本要求”〔2〕，真正推動社會主義文化大發展大繁榮。

一、多元競流中的主體文化

當今世界正處在大發展大變革大調整時期，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化的重要性前所未有地凸顯。經濟全球化的深入發展，既使不同國家、不同民族和地區間的文化呈現出千姿百態、異彩紛呈的局面，它們之間有吸收、融合、同化，也有對峙、排拒、磨擦，甚至對抗;同時也帶來了文化的全球流動與擴張，帶來了以商品為載體的精神、價值和文化在全球的流動。“資本主義賣的不僅僅是商品和貨物，它還賣標識、聲音、圖像和聯系。這不僅僅將房間塞滿，而且還統治著想象領域，占據著交流空間。”〔3〕在全球化時代，“文化成為了一個舞臺，各種政治的、意識形態的力量都在這個舞臺上較量，文化不但不是一個文雅的領地，他甚至可以成為一個戰場，各種力量在上面亮相，互相角逐”〔4〕。文化成為各種力量匯聚的戰場，意識形態成為文化戰場的核心，而中國也必然卷入這一戰場。中國作為一個社會主義國家，處于西方意識形態的對立面，自然受到西方各種形式的攻擊，各種對“西化”、“分化”的圖謀從未停止。近年來，所謂的“文明沖突論”、“歷史終結論”、“政治經濟無國界論”等各種思想和言論就是典型代表。再加上中國作為一個具有悠久歷史的文明國家，傳統與現代、本土與外來、先進與落后等思想的相互交織、相互影響，社會意識更加多元多樣多變，社會思潮也更加紛繁復雜。

信息化時代，西方的價值觀念正悄然沖破民族國家的傳統國界和主權，以民眾易于接受的形式，包括影片、動漫、視頻以及圖書、音樂、網游等全方位地進入中國。而民眾正是在精神的享受、感官的刺激中自愿地接受著西方文化的精神洗禮和價值灌輸，而同時卻在不斷地排斥著中國傳統的價值認同和行為方式。就是在一般人看來純屬娛樂性質的美國電影、流行音樂、電視、主題公園等，也在極力傳播、確認、強化著美國的價值觀、信仰和生活方式。我們看到，雖然共存于全球化進程中的多元文化適應了不同境遇、不同思想的人們復雜文化需求，有益于創造豐富多彩的文化生活，但不同的政治信仰和價值觀念滲透在社會生活的方方面面，充斥在原有的信仰追求和精神秩序中，容易導致人們的信仰迷失或信仰危機，可能危及社會的穩定和良性運行。

人類歷史表明，任何社會的文化都是多種多樣的，但不同文化在社會發展中發揮的作用是不同的，其中作為在社會經濟、政治上居統治地位的階級、階層利益反映的思想文化，就構成居于主體地位的思想文化。也就是說： “一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。”〔5〕“任何一個時代的統治思想始終都不過是統治階級的思想。”〔6〕在階級社會，任何統治者都力圖確立維護自身利益的主體文化。從歷史上看，歐洲中世紀的大主教用宗教信仰統一人們的精神世界，建立了基督教的思想統治，使基督教的“神學”成為歐洲中世紀居于主體地位的文化。中國的封建社會用一套以“三綱五常”為核心的社會政治倫理體系統一人們的思想和行為，從精神和觀念的層面維護了兩千多年的封建統治秩序。可以說，世界上任何一個國家的統治階級為了鞏固其政治統治，都要竭力維護和發展其占統治地位的思想文化，這是一個客觀事實。因為作為統治階級意志反應的主體文化事實上也是在文化競爭中形成的，一般是具有高度融合力、較強傳播力的并為每個時代和社會所需要的一種能為社會絕大多數成員普遍認同和接受的文化價值觀念，它能夠在多元價值之間保持合理張力，抑制各種價值主張之間的緊張，從而統一人們的思想、整合人們的行為、維護社會的穩定和發展。〔7〕如果一個社會失去主體文化的整合，帶給社會的將是無序和混亂。

而中國的文化更加紛繁復雜。我們對中國文化進行一個簡單的圖繪：最外層是世界文化，次內層是中國文化，再次內層是社會主義文化，也就是中國特色社會主義文化，或稱之為先進文化;核心層則是作為核心的社會主義核心價值體系。由此可以看出，社會主義文化并非今天中國社會文化的全部，只是其中的一部分。而中國是一個具有2000多年歷史的文明古國，具有多種多樣的文化類型和文化形態，中華民族靠什么樣的精神和價值來實現對社會的整合、對民族的凝聚呢?中華民族經歷了近代社會的積貧積弱和喪權辱國，中國人民終于找到了先進的文化，選擇了社會主義的道路。正是馬克思主義武裝了中國、社會主義救了中國，才使中國成為一個獨立的逐漸走向富強的國家。可以說，中華民族之所以最終能夠在落后中奮起，走在其它具有相同境遇國家的前面，首先是正確文化選擇基礎上先進文化引領的作用。十月革命一聲炮響送來了馬克思主義之后，中國開始了嶄新的發展進程。中國正是在輸入先進文化之后，以先進文化選擇社會發展的道路和構建社會改造的藍圖，進而指導完成社會革命，奠定起堅實的現代化基礎。〔8〕也就是說，中國特色社會主義文化是在歷史選擇中逐漸成為中國社會居于主體地位的文化，它的主體地位不是自封的，而是中國革命和建設發展的歷史選擇和必然結果。

今天的中國，作為一個擁有13億人口的后發現代化國家，要實現從傳統社會到現代社會的轉型，實現民族的偉大復興，必須要有一個處于主體地位的先進文化來實現對各種社會思想文化的整合，實現對民族向心力、凝聚力的匯聚，這就是中國特色社會主義文化。雖然“全球化意味著文化形成越來越失去固定空間的限制，并很難集合為整體和傳統。”〔9〕但人類社會發展規律表明，社會越是分化，就越需要社會整合。這種整合是由一個社會居于主體地位的先進文化來完成的。先進文化作為一定社會先進的經濟和政治在觀念形態上的反映，是社會變革和發展的有力杠桿。這里，我們強調中國特色社會主義文化的主體地位，并不否定多元文化的存在和價值，而是要“尊重差異，包容多樣”，要“繼承和發揚中華優秀文化，吸收和借鑒世界有益文化，有效抵御各種消極腐朽思想文化侵蝕，使廣大人民群眾始終保持昂揚向上的精神風貌”〔10〕。因為對于社會發展進步而言，從根本上講，文化多元的挑戰不在其“多元”，而在于能否建立起有核心和中軸的多元。沒有核心和中軸的多元文化，帶給社會的將是無序與混亂;確立起正確的核心和中軸的多元文化，帶給社會的將是穩定與繁榮。中國特色社會主義文化主體地位的確立，恰恰說明了主體文化對多元文化發展的意義和價值：實現一元指導思想與多元文化生態的共生并存、和諧發展。因此，中國特色社會主義文化作為中國特色社會主義事業“四位一體”總體布局的重要構成，依然要在中國建設小康社會的進程中發揮統一人們思想、整合人們行為的主導作用，為中國現代化目標的順利實現提供精神支柱。

二、多元價值中的核心引領

多元文化的并存發展必然帶來多樣的價值取向，這是社會發展的必然結果。但各種正確的和錯誤的、先進的和落后的、主流的和非主流的思想觀念相互交織，使人們已難以簡單地用好與壞、是與非進行判斷，多種價值取向在增加人們價值比較和價值選擇機會的同時，也使人們感到迷茫和無所適從。因此，在復雜多樣的社會價值觀念面前，樹立起維護多數人利益的核心價值規范就至關重要。

意識形態作為一種觀念的集合，代表了某一階級或社會集團的利益，在一個社會居于主導地位的意識形態往往是統治階級的思想價值觀念。亞里斯多德指出：政體的演變往往是從維護那個制度的思想理論的演變開始的。縱觀歷史可以發現，任何一個社會制度的解體都是從思想領域特別是價值觀的嬗變開始的。在中國，百家爭鳴瓦解了奴隸社會制度;新文化運動揭開了新民主主義革命的新篇章;而歐洲的文藝復興摧垮了中世紀的宗教統治，啟蒙運動揭開了資產階級革命的帷幕。“敵對勢力要搞亂一個社會、顛覆一個政權，往往總是先從意識形態領域打開突破口，先從搞亂人們的思想下手。”〔11〕而人們的各種思想是相互連接相互依附的，其中起主導作用的就是價值觀。當今世界，核心價值作為文化的根本，是國家軟實力競爭中的核心力量。約瑟夫·奈認為，所謂文化軟實力，是指與經濟力、軍事力、科技力相對應的，通過文化載體和文化方式表現的影響和能力。如果一個社會沒有居于主導地位的核心價值，紛繁的價值觀將導致文化的碎片化，而使社會處于散亂甚至分裂狀態，這對于任何一個國家和民族而言都將是致命的。

因此，在當前復雜社會背景下，社會主義核心價值體系作為意識形態的本質體現，是我國社會價值體系中最基礎、最核心、最重要的部分，在所有社會主義價值目標中處于支配地位并發揮引領和主導作用，“是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發展方向”〔12〕。在新形勢下要發揮文化對社會發展的積極作用，核心就是“堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，在全黨全社會形成統一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規范。”〔13〕不僅要鞏固主流意識形態、抵御各種對抗性非主流意識形態，而且要善于疏導非對抗性非主流意識形態，要激濁揚清，維護人們思想的統一，真正使社會主義核心價值體系成為社會思潮發展的旗幟和方向。

文化引領時代風氣之先。社會主義核心價值體系作為社會主義先進文化的主體，不僅要引領社會思潮，還要引領社會道德風尚。因為社會風尚反應和體現著一定時期人們生活狀態中的物質與精神追求，反應一個社會的主流意識形態和核心價值體系。核心價值作為意識形態的主體，其生命力不僅僅在于它是一種居于主導地位的文化，更在于它是一種存在于生活政治中的思想意識。現代意識形態已經從信仰的模式變成了行為模式，這意味著不再是到人們的真理或謬誤、世界觀或思想概念體系中去尋找意識形態的東西，而是在日常生活經驗本身中去尋找，因為意識形態是在日常生活背景下運作的〔14〕。而現代社會的發展使政治正在由解放政治向生活政治發展，這就要求我們要日益關注生活空間中人們的思想狀態，要特別注重對社會風尚的引領和塑造。特別是近年來“三俗”文化的流行，使生活空間中到處充斥著歷史虛無主義、民族虛無主義，民眾處于無可選擇的一種被“庸俗”、“低俗”、和“媚俗”的環境之中，民眾生活在一個沒有價值依托而靈魂缺失的文化氛圍之中，一定程度上造成了核心價值與社會生活的分裂，使作為國家意識形態核心的核心價值理念缺乏社會生活的實際支撐，割斷了國家意識與生活觀念的依賴關系。而無論是先進文化還是核心價值體系都是國家意識形態的主體，其生命力恰恰是植根于對生活世界的引領。法國著名思想家托克維爾認為，美國迅速崛起并領導世界的一個重要原因就在于其國家觀念與社會觀念的吻合和相互依賴。因此，對于當前中國建設社會主義先進文化，最為根本的就是要實現國家意識與社會意識的對接，實現核心價值與生活實踐的對接，促進核心價值與日常生活秩序的互動關系的確立和良性循環，從而使社會主義核心價值體系真正根植于社會生活，根植于人們的思想活動，實現核心價值與社會觀念的協調一致，真正對人民群眾的行為方式和價值選擇發揮引領功能。

三、生活空間的潤物無聲

“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”〔15〕在復雜社會背景下，要牢固確立社會主義先進文化的主體地位，真正發揮其引領作用，就要提高其對社會需要的滿足度，要在社會生活中自然、和諧地融入主流價值觀，讓公眾在生活實踐中耳濡目染，受到恒常的熏陶，從而自覺地內化為人生的行為指導。

首先，要關注在實踐對接中的價值傳導。價值體系與人民群眾認同的連接是豐富的社會實踐。社會存在決定社會意識。現實生活是思想觀念和價值體系形成的基礎，離開了生活實踐，再好的價值體系也是空中樓閣。“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程。”〔16〕人們思想意識的多樣性，歸根到底來源于生活實踐。作為意識形態的上層建筑深深植根于社會生活實踐，思想價值體系只有在與生活實踐的契合中才能增強認同，才具有生命力和創造力。人民群眾不僅是社會物質財富的創造者，也是社會精神財富的創造者，而“全部社會生活在本質上是實踐的”〔17〕。建設社會主義先進文化，當然離不開人民群眾的自覺活動，離不開人民群眾的生活實踐。特別是在建設和諧社會的現代化進程中，更應當關注普通民眾的日常生活實踐。正是在日常生活空間中，人民群眾通過日常生活體驗感受價值的力量和魅力，感受文化對生產的促進、對善惡的褒貶、對正誤的揚棄。當生活實踐中，善惡與對錯的標準成為人們行動障礙的時候，文化在日常生活空間所發揮的作用就值得人們重新審視。無論是先進文化還是作為先進文化內核的核心價值體系，都應當成為人們生活實踐中的行動指南和道德標準。而由于人們所奮斗的一切都同他們的利益有關，所以在生活實踐中增強人們的價值認同，最為核心的就是直接利益的獲得。所以，建設社會主義先進文化，深化社會主義核心價值體系的傳播，就要針對人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題，做好就業、收入分配、社會保障等方面的工作，不斷提高人們的社會滿意度，使人們在社會實踐中充分感受到社會主義先進文化的重大實踐價值，使社會主義核心價值在滿足人們利益的基礎上得到有效的傳導。而理論一經群眾掌握，也會變成物質力量。社會主義先進文化只有融入社會生活，讓人民群眾在實踐利益的享有中感知它、領悟它，才能真正發揮先進文化凝聚社會、整合力量的作用，真正轉化為人們的自覺行動。

其次，要關注在文化生產中的價值滲透。任何思想文化都有其承載者。文化產品作為思想精神的重要載體，其生產過程中的價值主導將影響其傳播過程中的價值傳播。一個國家和民族的價值觀念、思想意識、行為方式只有通過大規模的文化產業運作，才能向全世界傳播和擴散，并且滲透到千百萬人的生活中去。〔18〕縱觀古今中外，我們可以發現真正偉大的文化產品，不論它是自然科學產品還是社會科學產品，不論它是哲學產品還是藝術產品，都體現了時代的特點，都融入了時代的價值觀。我們看到，“美國公司和廣告業的經營者、好萊塢電影公司的老板們，就不僅向世界其他國家銷售它們的產品，而且也推銷美國的文化和價值觀。”〔19〕伴隨美國文化產業的興盛而來的不僅是文化生產的國際化，更是美國價值觀的全球流動和全球影響。文化作為一種特殊的商品生產過程，其不僅具有商品的屬性，也承載著一定的思想價值和觀念，是社會觀念和社會價值的外化與凝結，是精神觀念的物化存在，是滿足人們精神文化需求的產品。因此在文化生產過程中，文化生產者要主動把社會的主導價值觀自覺融入產品之中，擔當起建設先進文化與和諧文化的歷史責任。黨的十七大明確提出： “迅速壯大我國文化產業的規模，使文化產業占國民經濟比重明顯提高、國際競爭力顯著增強。”就是要發揮文化產業彰顯中華文化魅力、創造中國文化價值的重要功能，以更好地滿足人民群眾的精神文化需求，提升國家文化軟實力。黨的十七屆六中全會指出： “精神文化產品寓教于文、寓教于樂，對一個社會的核心價值體系構建和傳承具有獨特的作用。”因此，發展文化產業是社會主義市場經濟條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。一定程度上講，在市場經濟已經滲透到社會生活方方面面的背景下，公眾的日常生活特別是精神文化生活就是由文化產業來創設的。文化產業所體現的思想意識和價值觀念，不僅僅體現在文化產業本身，它還通過文化產業的延伸拓展到其他領域。因此，文化產業對傳播先進文化的意義不言而喻，我們要將先進文化充分融入各種文化產品的生產過程，實現價值觀念的物化，讓公眾在物質的享用中感受價值的魅力，使社會主義先進文化隨文化產品的流動而得到延伸和拓展，實現核心價值體系的自然傳播。

再次，要關注在大眾傳播中的輻射效應。現代社會中，大眾媒介已成為意識形態的重要載體。“無論大眾傳播采取何種形式，它都將在我們的生活中發揮極其重要的作用。大眾傳播是社會的耳目。它為社會提供做出決策的途徑;它為社會提供認識自身的集體聲音。它是傳達社會價值觀的主要方式。”〔20〕信息化時代深化社會主義核心價值體系的傳播，最佳的狀態是實現自覺意識和無意識的結合，把自覺的內在信仰轉化為無意識的習慣性行為。而人本質上是一種意識形態的動物，不論是有意為之的意識形態宣傳教育，還是無意識的心理欲望，最終都要落實到主體人的層面，既創造意識形態，又化為無意識行為，踐行意識形態。在當代資本主義社會，并不是某種嚴厲的意識形態的教化誘使人們贊同現存的資本主義社會，而恰恰是媒體和消費文化所帶來的娛樂使然，認為意識形態的這些因素無一不是滲透于各種媒體文化當中。〔21〕而在一個媒體化時代，媒體充斥在社會的每個角落，正改變著我們的生活世界和生活方式。特別是在信息技術高度發達的當今時代，人們的日常生活無不處于現代傳媒所營造的氛圍中，各種媒介信息可以引起人們思想上和行動上的變化，大眾傳媒正在每時每刻、全方位和潛移默化地影響、塑造人們的情感和思想。以美國為首的西方發達國家，之所以能夠在國際社會中居于主導地位，與其擁有強大的輿論傳播能力緊密相關。黨的十七屆六中全會指出要發展現代傳播體系，提高社會主義先進文化輻射力和影響力。為此，我們要壯大社會主義先進文化的傳播，增強其輻射力，就要借助先進的傳播手段來深化傳播，特別是要借鑒為民眾廣泛接受的大眾文化的形式進行傳播。現代社會的人們生活在各種文化的包圍之中，意識形態借助于大眾文化的外衣，進一步生活化、娛樂化，以潛移默化的方式滲入到人們的日常生活中，真正增強先進文化的親和力和與現實生活的融合力。在大眾傳播媒介正在成為各種社會思潮和利益訴求的集散地，成為社會輿論和意識形態較量的重要場域的背景下，我們“必須加快構建技術先進、傳輸快捷、覆蓋廣泛的現代傳播體系”〔22〕，以多樣化的載體、多樣化的形式不斷創新文化的生產經營和傳播模式，增強其表現力、傳播力和吸引力，不斷深化社會主義核心價值體系的傳播，推動社會主義文化建設的健康發展，真正在現代化進程中發揮社會主義核心價值體系的引領作用。

〔1〕〔2〕〔12〕〔13〕〔22〕中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定〔DB/OL〕.新華網：http：//news.xinhuanet.com/politics/2011-10/25/c_122197737.

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〔4〕〔美〕愛德華·W.薩義德.文化與帝國主義〔M〕.北京：三聯書店，2003.4.

〔5〕〔15〕〔16〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.98.11.72.

〔6〕馬克思恩格斯選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.9.

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〔17〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.501.

〔18〕〔德〕塞曼·杜林.全球化與后殖民主義〔M〕.王寧，薛曉源譯.北京：中央編譯出版社，1998.31.

〔19〕〔美〕約瑟夫·奈.美國霸權的困惑——為什么美國不能獨斷專行〔M〕.鄭志國，等譯.北京：世界知識出版社，2002.73.

〔20〕〔美〕賽佛爾，坦卡德.傳播理論：起源、方法與應用 (第5版)〔M〕.郭鎮之，等譯.北京：中國傳媒大學出版社，2006.3-4

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1008-9187-(2012)-01-0104-05

翟桂萍，解放軍南京政治學院上海分院副教授，博士，上海 200433。

劉彥武〕