關于中國特色社會主義建設哲學的構想※

張永光

（中國人民大學，北京 100872）

關于中國特色社會主義建設哲學的構想※

張永光

（中國人民大學，北京 100872）

提出構建中國特色社會主義建設哲學，并不意味著馬克思主義哲學過時了，而恰恰是適應時代主題、實踐主題和黨的歷史方位變化而提出的。中國特色社會主義建設哲學有其獨有的研究方法、研究對象、范疇體系、基本命題、基本原理和理論體系，它本質上是馬克思主義哲學的新形態。

革命哲學；建設哲學；中國特色社會主義建設哲學；構想

構建中國特色社會主義建設哲學的任務，是基于時代主題、實踐主題和黨的歷史方位和馬克思主義哲學從革命哲學向建設哲學轉變而提出的。中國特色社會主義建設哲學是以個別形態存在的建設哲學，以特殊形態而存在的社會主義建設哲學，是馬克思主義哲學與中國特色社會主義建設實踐相結合的產物，它本質上是一種馬克思主義哲學。

一、提出建設哲學的根據

1.時代主題的轉變。關于哲學與時代的關系，黑格爾和馬克思都曾作過精辟的論述。黑格爾指出，每一種哲學不過是“被把握在思想中的它的時代”。［1］馬克思把這一觀點進一步發揮為“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。”［2］馬克思主義哲學產生以來，人類社會的時代主題經歷了從戰爭與革命到和平與發展的轉變。馬克思主義哲學在無產階級革命運動中誕生，在總結無產階級革命實踐的基礎上豐富發展。當前和平與發展的時代具體表現為：一是市場經濟作為一種有效的資源配置方式，在整個世界越來越居于統治地位，社會主義和資本主義兩種制度共處于市場經濟時代。二是以世界市場為基礎的經濟全球化發展迅猛，科技革命和生產力的發展是經濟全球化的根本動力。三是世界格局向多極化趨勢發展。多極化使世界各種力量既相互借重又相互制衡，有利于避免世界的大沖突，有利于遏制霸權主義和強權政治。總的來看，和平與發展的時代強調全球合作、兩制共存，強調共同承擔維護人類利益的責任，強調共同處理與人類相關的全球事務。這就是建設哲學與革命哲學的本質區別。當前，世界各國基于自己國家的利益考慮，以綜合國力為內容的競爭不可避免，但是必須應對共同面臨的全球問題，如：貧困問題、環境惡化問題、疾病災害、資源利用、信用危機、金融危機、政治動蕩、局部戰爭、核安全等等，這些問題不解決，將會危及各個國家的發展，但是單靠一個國家的力量又無法解決。因此，放棄以非此即彼、你死我活為思維特征的革命哲學，發展以平等交往、合作共存、求同存異為思維表現的建設哲學就成為時代的要求。

2.實踐主題的轉變。哲學與實踐也是交互作用的。哲學反映實踐，指導實踐，并隨實踐的發展而豐富自己的內容和改變自己的形態。根據馬克思恩格斯賦予無產階級的使命，無產階級的實踐包含前后相接的兩個歷史階段，即革命和建設。革命的歷史任務在于奪取政權，建立無產階級的統治，實現政治和社會制度的改變；這個任務完成以后到最終實現共產主義的目標，還存在一個相當長的歷史階段，這個階段無產階級的實踐形式就是建設。

“就世界無產階級總體實踐來說，俄國‘十月革命’勝利后無產階級實踐的主題就發生了轉換，即由社會主義革命轉到了社會主義建設。”［3］但是，構建社會主義建設哲學的任務并沒有成為一種理論自覺。雖然人們已經注意到了無產階級這種實踐形式的改變，如：列寧提出“從前我們是把重心放在而且也應該放在政治斗爭、革命、奪取政權等等方面，而現在重心改變了，轉到和平的‘文化’組織工作上去了”。［4］毛澤東則在中國人民革命勝利前夜提出，在全國勝利的局面下，黨的工作重心必須由鄉村轉移到城市，城市工作必須以生產建設為中心，“必須用極大的努力去學會管理城市和建設城市”［5］的思想；提出“我們的根本任務已經由解放生產力變為在新的生產關系下面保護和發展生產力”，［6］并且進行了社會主義的實踐。但是總的來說，在后來的社會主義實踐中，由于哲學上沒有相應地實現轉換，斗爭的思維、革命的思維、軍事的思維而不是建設的思維依然主宰著人們的思想（當然原因是復雜的），因而社會主義國家的建設走了彎路，出現了曲折。

黨的十一屆三中全會的重大歷史意義，就是它不僅在實踐上真正使中國人民的實踐主題由革命轉到建設，而且在指導思想上確立了實踐檢驗真理的建設哲學權威。十一屆三中全會以來中國人民實踐的最大特征就是堅持改革開放，發展社會主義市場經濟，建設有中國特色的社會主義。我們之所以能走出一條建設有中國特色的社會主義道路，就在于三十多年來，我們堅持了鄧小平從建設的角度提出，由江澤民、胡錦濤發展了的改革開放理論、社會主義初級階段理論、社會主義本質理論、社會主義市場經濟理論、“一國兩制”理論及“一個中心、兩個基本點”的基本路線等理論和政策。這些理論和政策本質上就是關于社會主義建設的哲學，但是這些思想和理論依然是一種“自然形態”和“文本體系”的建設哲學，我們的任務是提出并構建具有“自覺形態”和“敘述體系”［7］的建設哲學。

3.政黨地位的變化。在馬克思主義哲學的視野中，在社會主義的事業中，無產階級政黨與馬克思主義哲學有著特殊的關系。“哲學把無產階級當做自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當做自己的精神武器”，它們共同的使命就是實現“人的解放”，“這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級”。［8］這是馬克思對哲學與無產階級的關系的經典說明。哲學與無產階級之間的關系決定了哲學與無產階級政黨之間的聯系，它通過無產階級政黨與無產階級的關系中介起來。那就是“黨是階級的先進部隊，是階級的領導者和組織者，是整個運動及其根本和主要目的的代表。”［9］關于哲學與無產階級政黨的關系列寧闡述的非常明確，一方面，“沒有革命理論，就不會有堅強的社會黨，因為革命理論能使一切社會黨人團結起來，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運用革命理論來確定斗爭方法和活動方式”；［10］另一方面，黨“應該設法繼續發展并且實現這個理論 （指革命馬克思主義的理論——筆者注），同時要保衛它”。［11］

中國革命形勢的需要和中國共產黨的歷史任務，決定了中國共產黨學習和運用馬克思主義哲學主要是為了形成解決中國革命問題的理論和策略。在以革命為主題的實踐中，中國共產黨人不僅形成了自己的革命哲學，而且進一步把馬克思主義哲學的革命方面作了發揮，形成了獨特的革命思維。社會主義制度建立后，全黨積極探索社會主義建設的規律，并力圖用社會主義建設哲學來指導全黨的實踐，《論十大關系》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》、《在南京、上海黨員干部會議上講話的提綱》是中國化形態馬克思主義建設哲學的雛形。但是，由于黨剛剛從戰爭的環境中走出來，革命哲學、斗爭思維作為一種既成的社會意識還具有歷史的慣性；社會主義建設實踐本身的復雜性和我們力圖不走蘇聯老路的獨立性；嚴酷的國內國際環境以及理論準備不足和政治上的個人專斷等原因，中國共產黨還沒有完全從革命黨轉向建設黨。以真理標準問題大討論和黨的十一屆三中全會為界，全黨逐步實現了全方位的歷史轉換，從領導人民為奪取全國政權而奮斗的黨，成為領導人民掌握全國政權并長期執政的黨；從在受到外部封鎖和實行計劃經濟條件下領導國家建設的黨，成為對外開放和發展社會主義市場經濟條件下領導國家建設的黨。［12］黨面對的是一個全新的、更加復雜的執政環境，構建中國特色社會主義建設哲學成為必然。

二、建設哲學是馬克思主義哲學應用的具體哲學形態

構建中國特色社會主義建設哲學，首先遇到的問題就是中國特色社會主義建設哲學的性質問題。是不是因為馬克思主義哲學過時了才提出構建中國特色社會主義建設哲學的任務？為什么長期以來人們會將馬克思主義哲學與革命哲學 （或社會革命理論）畫上等號？建設哲學與革命哲學，與馬克思主義哲學是怎樣的關系？這些都是首先要解決的理論問題。

1.之所以將馬克思主義哲學等同于革命哲學，是由于人們對 “哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于對改變世界”中“改變”一詞的教條理解。應當如何解讀？馬克思在這里對“改變”一詞有沒有賦予其特定的內涵？人們一般的理解是“改變”就是實踐，就是變革現實世界。變革現實世界是不是就是破壞現存世界，就是革現存世界的命？或者可不可以這樣理解，與舊唯物主義僅僅停留于解釋世界、說明世界不同，新唯物主義或馬克思主義哲學的目標是通過一定的物質力量而變革現存制度，變革現存世界或制度，首先是變革、推翻、打破舊的、過時的、不合理的、逐漸喪失存在合理性的世界、制度，那么，這個過程能完全表現“改變”一詞的深刻內涵嗎？我們認為，變革、推翻、打破只是總的歷史過程的一個階段的實踐形式，我們的目的就是要通過變革、推翻、打破這些實踐而建立起一種新的制度、新的世界、新的社會，而這種制度、世界、社會需要人類的維護，這是另外一種實踐形式，這就是建設。因此，“改變”的內涵深刻，它是一個包含豐富內容的最一般的概念，人們應該根據變化了的實際，揭示出它的深刻內涵，而改變對它的教條式的理解。

2.之所以將馬克思主義哲學等同于革命哲學，是因為馬克思主義哲學一經產生就是革命的。馬克思主義哲學產生在資本主義矛盾集中暴露和人道主義理想集中破滅的時期，產生于許多思想家試圖集中解決這些矛盾的時期。馬克思主義哲學的目標很明確，那就是推翻現存制度，以“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”［13］為特征的新社會。這個過程至少包括三個歷史階段，即推翻現存制度、建立新制度、建設維護新制度，這三個階段哪一個不是漫長的歷史過程？鑒于當時哲學的第一個任務是變革現存制度，因而把馬克思主義哲學等同于革命哲學或突出其革命的功能是不難理解的。或者說在第一個歷史階段，馬克思主義哲學就是為了革資本主義的命，這在馬克思那里是非常明確的。哲學和革命實踐的這種緊密關系，不僅影響了哲學討論的問題，還影響了分析和解決問題時的哲學觀點、哲學理論和表達方式。哲學由于分析和解決的是無產階級在解決革命問題中所表現出來的世界觀和方法論，因而具有普遍意義的世界觀和方法論就被打上了深深的革命烙印。思想的東西、主觀的東西一旦形成，不僅具有直接現實性，而且具有相對獨立性，使它表現出了難以克服的“慣性”，使它成為一種經驗，成為經驗主義哲學的充分理由。這種大的理論環境和歷史環境，使人們很自然地把馬克思主義哲學與革命哲學畫上了等號。

3.馬克思主義哲學的性質不等于馬克思主義哲學的具體形態。梁樹發教授指出：“在通常意義上，我們把馬克思主義哲學理解為革命的哲學，或者社會革命的理論。這是就馬克思主義哲學的性質而言的，馬克思主義及其哲學就其整體的性質和特點來說，是革命的”。［14］之所以說馬克思主義哲學是革命的、批判的，“一是說馬克思主義哲學是實踐的，它的使命在于推翻舊世界、建設新世界，也就是推翻資本主義、建設社會主義、共產主義；二是馬克思主義哲學是代表世界上最先進的階級即無產階級的利益的。”［15］也就是說，馬克思主義哲學的使命和其在斗爭中發展的規律決定了馬克思主義哲學總體的革命性和批判性。而從由實踐所決定的馬克思主義哲學的內容和馬克思主義哲學隨實踐發展的角度來看，馬克思主義哲學不僅包含革命的內容，而且也包含建設的內容。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中闡述無產階級革命和無產階級專政的主要任務時指出：“無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國際即組織成為統治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量。”［16］即無產階級奪取政權以后，還必須努力發展生產力，為徹底改造社會和向共產主義過渡創造物質基礎。他們還提出了“精神生產隨著物質生產的改造而改造”［17］的論斷，強調：“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實習最徹底的決裂。”［18］這說明，在馬克思恩格斯看來，無產階級不僅要徹底廢除資本主義制度，而且還要隨著政治領域和經濟領域里革命的實現，在意識形態領域實行徹底的革命，逐步確立與一切傳統觀念根本不同的、嶄新的思想意識與道德觀念，發展科學文化事業，建設高度的精神文明。根據馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》中對自己哲學的定位，馬克思主義哲學是實踐哲學，是實踐的唯物主義。實踐哲學更應隨著實踐的發展和變化而豐富自己的哲學內容并改變自己的形式。無產階級的實踐，分為革命和建設兩個階段，作為思維中的反映，其哲學形式就有革命哲學和建設哲學。革命哲學以奪取政權為其使命，建設哲學以發展生產力為其主要任務，但它們以實現人類解放和共產主義為同一目標。馬克思主義哲學的革命的、批判的性質決定其具體的哲學形態，具體哲學形態體現其革命批判的本質。因此，即使是建設哲學也不能失去其批判功能，因為社會主義建設時期依然存在各種各樣的矛盾和違背社會主義價值的東西。

從以上分析可知，提出構建中國特色社會主義建設哲學并不意味著馬克思主義哲學過時了。一方面馬克思主義哲學并不簡單地就是革命哲學，也不是革命哲學和建設哲學的簡單相加，另一方面馬克思主義哲學不僅是革命的哲學，而且是社會主義建設的哲學，恰恰是馬克思主義哲學適應新的時代和實踐要求自身發展的一種邏輯必然。

三、中國特色社會主義建設哲學的建構

如何構建與中國特色社會主義建設實踐相適應的建設哲學即中國特色社會主義建設哲學，哲學家們進行了探索。韓慶祥教授認為，新時期哲學理論要發揮對時代變遷的引領作用，就必須在塑造和引領新的時代精神方面有所作為。總體來講，建構建設范式的哲學，應在理清哲學主題、基本問題、研究方式、分析框架和核心理念等方面下工夫。［19］梁樹發教授則提出馬克思主義哲學家的任務是，盡可能快地、準確地實現這一哲學由“自然形態”向“自覺形態”的轉變，由“文本體系”向“敘述體系”的轉變。［20］總的來說，構建中國特色社會主義建設哲學，必須在明確研究方法和研究對象的基礎上，用既是馬克思主義哲學的，又是中國特色社會主義建設哲學的范疇、命題和原理將其表達出來。

1.中國特色社會主義建設哲學的方法論。由“文本形態”向“敘述形態”的轉變是構建中國特色社會主義建設哲學的方法論。所謂文本形態的中國特色社會主義建設哲學，是馬克思主義建設哲學與中國特色社會主義建設的具體實踐相結合的產物，即馬克思主義建設哲學中國化的理論成果，就是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀中客觀存在的社會主義建設哲學，這些哲學思想主要蘊含在中國特色社會主義理論體系的具體理論形態的具體問題的具體論述中。所謂敘述形態的中國特色社會主義建設哲學是指經過理論提升的、有自己獨有的概念、范疇、命題、原理和結構體系的獨立的哲學形態。這一方法論首先說明，這種哲學是客觀存在的，但卻不是一種直接的存在，這構成提出構建中國特色社會主義建設哲學命題的客觀依據；其次這種哲學是需要建構的。因此，哲學家有三項基本的工作要做，一是首先實現社會主義建設哲學思想的剝離。即以馬克思主義哲學中國化理論成果的物質載體——文本原著為依據，發現毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系中關于社會主義建設本質和規律的論述；二是進行理論綜合。這些論述既有它們作為馬克思主義哲學中國化理論整體的共性的東西，也有各具體理論形態的創新的東西。我們的任務就是要從繼承與發展、創新的角度，將這些共性的東西加以綜合；三是進行理論體系的建構。構建建設哲學理論體系要以我們所進行的理論梳理和我們正在進行的實踐為依據，用新的概念、范疇、命題和原理將這一哲學敘述出來。［21］

2.中國特色社會主義建設哲學的研究對象。毛澤東曾經指出：“科學研究的區分，就是根據科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現象的領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一門科學的對象。”［22］中國特色社會主義建設哲學的研究對象是中國特色社會主義建設的本質和規律，是從哲學的高度對中國特色社會主義建設實踐中的各種矛盾、關系、規律、道路作出回答的科學理論體系。對中國特色社會主義建設本質的認識，要結合社會主義社會的本質、社會主義革命和改革、社會主義建設自身的矛盾體系來得到說明。［23］（一）社會主義的本質決定了社會主義建設實踐的根本主題和根本目標，這一實踐過程必須用社會主義的本質來衡量和規定；（二）改革與社會主義建設同處一個實踐過程。從社會主義本質的層次上看，改革和建設都是手段而非目的，目的都是為了實現社會主義的本質，社會主義本質是在改革中實現的。另一方面，改革和社會主義建設又不是完全同一的，而是手段和目的關系。改革是手段，目的是通過不斷調整生產關系中不符合生產力的部分，上層建筑中不符合經濟基礎的方面，為社會主義建設的順利發展創造條件；（三）社會主義建設本質上也是一個不斷協調和解決各種矛盾和關系的過程。社會主義建設是一個矛盾體系，包括各種各樣、各種層次的矛盾，正是這些矛盾的產生和解決促進社會主義建設實踐的發展。

3.中國特色社會主義建設哲學的范疇體系。任何一門學科、任何一種具體學說，都有自己的范疇體系。對于一種哲學理論體系而言，獨有的哲學范疇成為與其他哲學體系相區別的標志。張岱年甚至認為“哲學是范疇之學”，認為“自古及今，哲學家之主要工作，或在創立概念范疇，或在詮釋概念范疇，或在厘清概念范疇，或提出若干重要概念范疇而特別表彰之，或統綜一切概念范疇而厘定其相互關系。”［24］構建中國特色社會主義建設哲學，必須首先“創造”出其特有的哲學范疇，當然，這些范疇并不是主觀臆造的概念，而是有其客觀基礎的，這就是中國特色社會主義的建設實踐。中國特色社會主義建設哲學是馬克思主義哲學應用的具體形態，是馬克思主義建設哲學與中國特色社會主義建設實踐相結合的產物，是馬克思主義哲學的特殊形態。因此，中國特色社會主義建設哲學的范疇應當既要反映馬克思主義哲學的普遍性，又要體現中國特色社會主義建設特殊的本質，即既是馬克思主義的又是中國的，這是我們確立建設哲學范疇的基本原則。根據這一原則，我們認為中國特色社會主義建設哲學的范疇包括：建設與實踐，現實的人與人民群眾，生產力與共同富裕，需要與生產，交往與發展，矛盾與和諧，環境與自然，不平衡與平衡，社會結構與社會有機體，領導與群眾。

4.中國特色社會主義建設哲學的基本命題。命題是范疇的展開形態，比范疇更加具體，是建設哲學結構體系中的第二層次。中國特色社會主義建設哲學的命題復雜多樣，我們選取基本命題所遵循的原則，一是命題必須具有總體性特征，能最一般、最普遍地從各個方面各個領域概括中國特色社會主義建設的本質和規律。二是所選命題必須是對世界社會主義國家和中國社會主義建設實踐經驗和教訓的理論提升。按照這樣的原則，我們認為中國特色社會主義建設哲學的基本命題有：發展生產力是社會主義建設的根本任務，促進人的全面發展是社會主義建設的根本目標，人民群眾是社會主義建設的主體，社會主義建設就是各種矛盾的展開和解決，社會主義建設是社會有機體五種生產的平衡和統一，社會主義社會必須充分發展商品經濟。這些命題既是社會主義建設實踐經驗的理論總結，更是社會主義建設實踐遭受曲折和反復的教訓的理論總結，它們與范疇相比，更加具體地揭示了社會主義建設的本質和規律，使這種哲學更加顯現出其生動性、豐富性和客觀性。

5.中國特色社會主義建設哲學的基本原理。原理是關于客觀事物及其規律的一般性觀點、命題和理論，［25］是帶有普遍性的，最基本的，可以作為其他規律的基礎的規律。［26］中國特色社會主義建設哲學的基本原理就是能從總體上揭示中國特色社會主義建設的規律。我們認為，中國特色社會主義建設哲學的基本原理至少包括四個方面：即三大規律與社會主義建設相互促進的原理；經濟、政治、文化和社會協調發展的原理；統籌兼顧社會主義建設中各種矛盾的原理；人與自然辯證關系的原理。三大規律是指人類社會發展規律、社會主義建設規律和共產黨執政規律。社會主義建設必須遵循三大規律，三大規律缺一不可。同時，在中國特色社會主義建設的實踐過程中又不斷深化著對三大規律的認識；經濟、政治、文化和社會協調發展的規律，但是講協調不是不要重點，發展生產力永遠是社會主義建設的第一任務，關鍵是以什么樣的方法和態度對待這個任務，社會主義建設一定要處理好重點中體現協調和協調中體現重點的辯證關系；中國特色社會主義建設本質上是對各種關系和矛盾的解決。要重視辯證法，尤其是矛盾的同一的方面；人與自然是對立統一的辯證關系，這種對立統一關系表現在自然可以離開人，而人卻離不開自然，自然是人類存在和發展的前提。人與自然不是外在的對立而是內在的對立關系，因而更是一種統一的關系，必須在這種統一的關系中從事社會主義建設實踐。

［1］［德］黑格爾.法哲學原理·序言［M］.范揚，張企泰譯，北京：商務印書館，2009：12.

［2］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：220.

［3］［14］［15］梁樹發.科學發展觀與中國馬克思主義哲學的發展——關于中國特色社會主義建設哲學的構想［J］.理論視野，2008，（11）.

［4］列寧選集（第 4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：773.

［5］毛澤東選集 （第4卷）［M］.北京：人民出版社，1991：142.

［6］毛澤東文集（7）［M］.北京：人民出版社，1999：218.

［7］梁樹發.科學發展觀與構建中國特色社會主義建設哲學［J］.北京：北京行政學院學報，2006，（3）.

［8］［16］［17］［18］馬克思恩格斯選集（1）［M］.北京：人民出版社，1995：15－16，293，292，293.

［9］［10］［11］列寧專題文集（論無產階級政黨）［M］.北京：人民出版社，2009：337，339，338.

［12］江澤民文選（3）［M］.北京：人民出版社，2006：282，421，536－537.胡錦濤在2002年9月2日在中央黨校秋季開學典禮上的講話，十五大以來重要文獻選編［G］.北京：人民出版社，2003：2540.

［13］馬克思恩格斯全集（第30卷）［M］.北京：人民出版社，1995：107.

［19］韓慶祥，張艷濤.時代變遷與哲學范式轉換——從革命的哲學到建設的哲學［J］.北方論叢，2007，（1）.

［20］［23］梁樹發.科學發展觀與構建中國特色社會主義建設哲學［J］.北京行政學院學報，2006，（3）.

［21］張永光，白天明.試論構建中國特色社會主義建設哲學的基礎與方法［J］.黨政干部學刊，2010，（3）.

［22］毛澤東選集（第 1卷）［M］.北京：人民出版社，1991：309.

［24］張岱年.張岱年文集（第 3卷）［M］.北京：清華大學出版社，1992：3.

［25］劉建明，張明根主編.應用寫作大百科［K］.北京：中央民族大學出版社，1994：153.

［26］張清源主編.現代漢語常用詞詞典［K］.成都：四川人民出版社，1992：489.

責任編輯 姚黎君

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1672－2426（2012）01－0020－05

張永光（1975－），男，山西壽陽人，中國人民大學馬克思主義學院博士研究生，太原科技大學思政部講師，主要研究方向為國外馬克思主義、社會發展理論和社會主義建設哲學。

※本文系中國人民大學2011年度研究生科學研究基金項目 “中國特色社會主義建設哲學引論——中國化馬克思主義哲學新形態研究”（項目編號：11XNH080）的前期成果。