情歌之鄉(xiāng)的回族人

康定，這是一個(gè)高原古城。在1995年至2002年間，我多次跟隨攝影協(xié)會(huì)進(jìn)入四川甘孜州采風(fēng)，卻不知道在中國(guó)西南，青藏高原東緣橫斷山脈的大雪山中段坐落著的康定城里，還保留著甘孜州唯一的清真寺——康定清真寺。得知了這一信息后，又曾路過康定兩次，但都因另有任務(wù)在身，沒有機(jī)會(huì)前往，2006年終于如愿以償。

到達(dá)康定的當(dāng)晚，經(jīng)朋友的電話引見，與甘孜州宗教局的領(lǐng)導(dǎo)見面問好。宗教局的同志要為我設(shè)宴聚餐，一同聚餐的還有得榮縣的扎西縣長(zhǎng)、石渠宗教局的降擁慈乃局長(zhǎng)和甘孜州宗教局辦公室主任，以及幾位藏、彝同胞。一桌八人，有藏、彝、回、漢四個(gè)民族，笑侃聲四起，氣氛甚是融洽。歡聚的高潮是大家讓趙局長(zhǎng)演唱他的保留節(jié)目“三世情歌”。局長(zhǎng)一再推辭說唱得不好，看那陣勢(shì)大家絕不會(huì)放過他。接著大家又你一言我一語地把我抬出來，說為了遠(yuǎn)道的客人來到情歌故鄉(xiāng)，怎么也不能讓客人失望吧。推辭不過，局長(zhǎng)清了清嗓子，亮出他渾厚的嗓音，“跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云喲……”歌詞是熟悉的，但旋律卻似熟非熟。坐在我身旁的王主任悄悄說：“這是‘原生態(tài)版’的《康定情歌》。”接著，一曲從歌詞到旋律都耳熟能詳?shù)摹犊刀ㄇ楦琛吩诜块g里回蕩。“這是‘過去版’的《康定情歌》。”王主任又解釋說。“美麗的康定溜溜的城，跑馬山下溫泉水，碧波蕩漾游人醉，醉意濃濃人忘歸。”局長(zhǎng)越唱越陶醉，我們也被感染得擊掌和唱。“這就是‘現(xiàn)代版’的《康定情歌》。”我這才恍然大悟“三世情歌”的含義。唱完之后局長(zhǎng)向我解釋：原生態(tài)的《康定情歌》是民間的，而享譽(yù)中外的那首《康定情歌》是經(jīng)過藝術(shù)家整理加工的，現(xiàn)在流行的《康定情歌》加入了電子配樂，節(jié)奏更鮮明，具有時(shí)代感。

大家在歡快的氣氛中聊起康定的風(fēng)土人情。回族定居康定要追溯到元代蒙古軍征戰(zhàn)西南的時(shí)候。公元1646年，有回族人開始到康定謀生，但大批回民遷入?yún)s是在清初土司繳明代敕印歸降時(shí)，清政府設(shè)立綠營(yíng)，督征稅賦。隨著駐軍的增加和邊貿(mào)的興盛，回族定居者也陸續(xù)增加。康定是甘孜藏族自治州的首府，歷史上曾經(jīng)是繁榮一時(shí)的商業(yè)貿(mào)易中心。七百多年來，藏商把從西藏帶來的麝香、蟲草、黃金、馬匹帶到康定，與內(nèi)地商人帶來的茶葉、絲綢進(jìn)行交易。正是這種民族間貿(mào)易的興盛，造就了各民族在康定的大融合。從十九世紀(jì)六十年代起，小城內(nèi)就形成了伊斯蘭教、佛教、基督教并存的格局，三個(gè)宗教在一百多年的歲月中，相互之間始終和睦相處，成為美談。

趙局長(zhǎng)還介紹說，康定有很好的宗教信仰環(huán)境。雖然全縣城三萬多人口中信仰藏傳佛教的人占到了絕大多數(shù)，但是當(dāng)?shù)卣e極保護(hù)信仰者較少的宗教，很少碰到各個(gè)宗教之間發(fā)生沖突。

聚餐的氣氛讓我十分感動(dòng)。聚餐結(jié)束，我以為大家就禮節(jié)性地告辭了，沒想到大家堅(jiān)持要陪我逛逛康定的夜景。我一再推脫，占用了領(lǐng)導(dǎo)們的休息時(shí)間已經(jīng)讓我過意不去了。可大家打趣說：“聽說你們成都美女逛街沒有帥哥陪是一件很遺憾的事，給我們一個(gè)機(jī)會(huì)吧！”看著身邊幾位一米八幾的康巴漢子，那么彪悍、豪爽、率性，女人的虛榮心不免隱隱發(fā)作，于是，我順從了大家的安排。大家一路逛著一路聊著有關(guān)各自民族的文化，走著走著，大家進(jìn)了一家茶樓。

興頭上，大家一邊品茶，一邊海聊，談宗教，談意識(shí)和物質(zhì)，談藏傳佛教，談格薩爾王的故事，談天葬，談活佛，談彝族的畢摩文化，談回族的飲食習(xí)慣和土葬……無論哪個(gè)民族的信仰，殊途同歸，最終都是教化人們要懲惡揚(yáng)善。沒想到我們就這樣于無意間進(jìn)行了一次極為平民化的民族文化傳播。

探討意猶未盡，大家起身告辭時(shí)已過了午夜。

清真寺離我住的賓館僅二百多米遠(yuǎn)，在旁邊一家小食店買了一塊方方酥，就著自帶的伊利牛奶，便是當(dāng)日的早餐了。

出了小食店，僅幾步就是清真寺了。當(dāng)陽光緩緩照亮屋頂綠色大圓頂和豎在一根不銹鋼柱上的銀白色彎月時(shí)，康定的街巷也漸漸熱鬧起來。康定清真寺是甘孜州里唯一的一座清真寺，它西臨折多河，東向跑馬山，地處城鎮(zhèn)中心，雖居于鬧市之中，卻獨(dú)守著一份清靜。

走進(jìn)寺門，里面有幾位游客在寺里拍照留念，柏樹下有兩個(gè)戴號(hào)帽的穆斯林在聊天。我主動(dòng)上前道了賽倆目并打聽誰是馬澤志阿訇，其中一人起身，“我就是。”我向他說明原委：“我在西昌市吉羊清真寺尋訪時(shí)，寺師傅姚云發(fā)告訴我，他的侄女婿馬澤志在康定清真寺當(dāng)阿訇，所以，我就找你來了……”馬阿訇熱情地給我讓座，旁邊一位自我介紹姓鄭，我便叫他鄭叔。當(dāng)我與馬阿訇交談時(shí)，鄭叔去經(jīng)堂里給我倒了一杯茶水遞上。

馬阿訇向我述說著清真寺的變遷。明末清初，隨著駐軍的增加和茶馬互市的興旺，留住在“打箭爐”（康定）的回族日益增多，于清乾隆四十年（公元1775年）自籌資金在白土坎（現(xiàn)在的州政協(xié)和游泳池附近）修建了一座木結(jié)構(gòu)清真寺，由于年代久遠(yuǎn)，被拆遷，已無實(shí)物可考證。乾隆四十一年（公元1776年）康定連降暴雨，引發(fā)泥石流，將原城鎮(zhèn)沖毀。現(xiàn)在的城址就是那年奉旨下移重建至此的，清真寺也是那時(shí)遷到現(xiàn)在這個(gè)位置的。道光十年（公元1830年）清真寺遭火焚，道光十三年（公元1833年）時(shí)重新修建。1955年4月14日九點(diǎn)三十分康定發(fā)生七點(diǎn)五級(jí)大地震，被損毀的大殿木梁上就留有“寺于道光十年，遭火焚毀，道光十三年重修”的字樣。馬阿訇轉(zhuǎn)身從經(jīng)堂里找出一份資料遞給我。原來清真寺占地面積將近一畝半，大殿坐西向東，三開四進(jìn)，為硬山木排架斜水大屋頂結(jié)構(gòu)。由十八根高約六到九米的大柱組構(gòu)成木排架，屋頂鋪綠色琉璃瓦，傳統(tǒng)的屋脊中部飾有紅、綠、藍(lán)三色琉璃寶瓶和月牙，在中國(guó)宮殿庭院式布局上又體現(xiàn)出濃郁的伊斯蘭風(fēng)格。大殿高出地面一米多，有五米寬的青石臺(tái)階引領(lǐng)而上，殿前有兩棵十多米高，樹齡在二百多年且枝葉茂盛的大柏樹，使寺院顯得更加幽深，禮拜殿也更顯得宏大、莊嚴(yán)。殿堂建筑面積在四百多平方米，高大寬敞，里面可以同時(shí)容納五百多人禮拜。殿頂望板為橙黃色順?biāo)ɡ饲€造型，柱壁呈棗紅色，地板用四方本色樺木拼嵌，屋頂中間吊掛有八對(duì)大琉璃宮燈。西墻的中間有窯拱形的門框，凹處是窯殿。窯殿底部是深藍(lán)色，上面飾有金色繁星，拱頂上用金色描繪著古體的阿拉伯文“泰斯米”（意為“奉普慈特慈安拉的尊名”）。窯殿的右側(cè)有制作精美的“敏拜爾”（宣講臺(tái)），殿內(nèi)懸掛著橫式、豎式的匾牌若干，都是中阿文對(duì)照。整個(gè)大殿寬敞明凈，陽光充足，為禮拜者提供了一個(gè)肅穆的環(huán)境。大殿的西面左右各有一間耳房，為儲(chǔ)藏經(jīng)典、官罩及執(zhí)事之用，后來將一間改為婦女禮拜殿。殿前還設(shè)有一道棗紅色木柵欄，三開間大門均用團(tuán)花圖案裝飾，入殿前有三米寬的通廊，并設(shè)有漢白玉臺(tái)階，供禮拜者入殿時(shí)放鞋。附屬建筑有大門、照壁、南北經(jīng)堂、水井房、廚房和住房。北經(jīng)堂為三開兩進(jìn)，一進(jìn)為穆斯林的教務(wù)活動(dòng)之處；二進(jìn)的三間是教職人員的臥室和保管室。旁邊有沐浴房及長(zhǎng)廊式小凈處，木質(zhì)吊桶是洗大凈時(shí)用的。南經(jīng)堂為三開一進(jìn)，是人們休息交流的場(chǎng)所。因康定地處高山峽谷之中，清真寺沒有修建邦克樓和望月樓。寺院內(nèi)還有果樹、花園，寺里竹林環(huán)繞，綠樹成蔭，花園、果園適時(shí)飄香，夏秋時(shí)節(jié)身臨其境，無不讓人心曠神怡。原在古柏樹與北經(jīng)堂之間有一飛檐翹角的亭式轱轆水井房，古井有三米多深。如今，亭子已不見蹤影，只留下孤井在風(fēng)雨中素面朝天，但水質(zhì)依然甘甜。

不幸的是1971年文革中清真寺大殿和南北經(jīng)堂等建筑被拆毀，改建為回民小學(xué)，僅給清真寺留下了不足二百平方米的地方；寺里原來珍藏有一匣用金銀水手工書寫的，裝潢極其精美的《古蘭經(jīng)》十三冊(cè)，也在文革中被毀掉了。1979年落實(shí)黨的宗教政策，修建了占地四十平方米的二層小樓，上層是禮拜堂，下面是淋浴室，環(huán)境非常狹小，禮拜堂僅能容納二十多人禮拜。1990年，寺管會(huì)用寺產(chǎn)和回族群眾的募捐，在狹小的院落里重新修建了占地八十平方米，具有阿拉伯風(fēng)格的二層磚混建筑。外墻為乳白色，上開綠色漆框的半圓形落地窗，和諧雅致。上面是可容納七十人的禮拜堂，底層為經(jīng)堂。寺產(chǎn)除寺內(nèi)設(shè)施，還有街房、土地，房產(chǎn)多集中在清真寺附近。1955年康定地震，寺內(nèi)建筑也不同程度地受到損壞，變賣了部分街房以資維修。康定的回民公墓原來在北門外的山坡上（現(xiàn)在州體育場(chǎng)對(duì)面），1996年在康定縣政府的關(guān)懷下，在南郊泥巴山劃撥出一萬八千七百六十平方米作為回民的墓地。

馬阿訇又來到寺院門口，指著門口兩個(gè)石鼓說：“大門前原來還有照壁，但在二十世紀(jì)四十年代擴(kuò)街修路時(shí)拆除，現(xiàn)在的大門是1955年康定大地震后重新修建的。原來寺院大門牌樓上掛的是一個(gè)黑底金字的‘清真寺’豎匾，大門兩側(cè)還有一對(duì)雕琢精湛的青石獅和石鼓。清同治十年（公元1871年）修康定公主橋時(shí)，建橋的回族工匠打造出石獅和石鼓贈(zèng)送給清真寺，但因清真寺不宜放置偶像物，就將石獅轉(zhuǎn)賣給了安覺寺，只留下一對(duì)石鼓在寺門前。”我蹲下身仔細(xì)觀看著這對(duì)邊緣已被歲月打磨得凹凸不平的石鼓，鼓面上的荷花、駿馬浮雕清晰可見，我拍下影像作為資料。

鄭叔也在院里指著水房門前三個(gè)大小不等的石墩大聲說：“這些都是原來清真寺留下的古物。”石墩的下面都是六面體柱，上面是一扁圓的石鼓，一看就知道是傳統(tǒng)建筑柱頭下的基石。現(xiàn)在兩塊石墩上搭了一塊水泥板，可以當(dāng)長(zhǎng)凳子用。而經(jīng)堂門前的兩個(gè)石墩保存得相對(duì)完好，六個(gè)面體上都有象征吉祥美好的插瓶圖案，這也算是一種見證吧。

有穆斯林進(jìn)寺，阿訇起身前去說著什么。我翻閱著手中的資料：近現(xiàn)代以來，康定回族十分重視公益和教育事業(yè)。1926年成立了隸屬于北京總會(huì)的國(guó)教俱進(jìn)會(huì)康定分會(huì)，總會(huì)長(zhǎng)是王浩然阿訇，康定分會(huì)會(huì)長(zhǎng)是馬稷臣。1940年成立了回教救國(guó)會(huì)西康省支會(huì)。1924年在康定創(chuàng)辦了三所公立學(xué)校。公立第一國(guó)民小學(xué)的校址在馬市街文昌宮內(nèi)，主要招收回族子女，教師都由回民擔(dān)任。1933年定居康定城鎮(zhèn)的回民，集資數(shù)千大洋在清真寺內(nèi)設(shè)私立伊斯蘭中阿小學(xué)，除按公立學(xué)校設(shè)課外，增加了阿語的課程。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，原清真寺“鄉(xiāng)老”改為“清真寺董事會(huì)”。

1949年回族協(xié)會(huì)在清真寺舉辦清真小學(xué)補(bǔ)習(xí)班，招收了一百三十多個(gè)回族子女，小學(xué)一到六年級(jí)和初中一年級(jí)各一個(gè)班，也設(shè)置了中、阿文課程。1950年4月康定軍管會(huì)文教處資助辦學(xué)，11月改成公辦學(xué)校。1951年3月文教處正式接管清真小學(xué)補(bǔ)習(xí)班，后更名為回民小學(xué)，校址遷到原西康省警察局內(nèi)（清真寺對(duì)面）。1957年康定連降暴雨，跑馬山坍塌的巨石毀損了回民小學(xué)的校舍，回民小學(xué)只好借用清真寺的南經(jīng)堂做高年級(jí)班和藏文班的教室了。1970年清真寺后街發(fā)生火災(zāi)，清真寺大殿西角略有損壞。由于正處在文革期間，大殿及附屬建筑被拆毀，大部分土地被“康定縣人民小學(xué)”（回小在文革時(shí)的名稱）占用，1978年才重新恢復(fù)為“康定回民小學(xué)”，現(xiàn)為甘孜州的重點(diǎn)小學(xué)。1979年成立康定清真寺管理小組。1983年經(jīng)批準(zhǔn)成立了康定清真寺管理委員會(huì)并掛牌。

我環(huán)顧四周，整個(gè)清真寺布局緊湊，功能齊全，清真寺的背后就是康定回民小學(xué)。

走在康定的大街小巷，隨處可見回民與藏族、漢族同胞和諧相處，他們或是鄰里，或是朋友，或是同事，相互問候著，時(shí)間充裕的還站在路邊拉幾句家常。

據(jù)1934年康定縣市政公所調(diào)查，回族占全縣人口的百分之十五，有四千多人；如今常住回族人約一百八十多戶四百余人。“清真寺的側(cè)后方就是天主教堂，離天主教堂一百五十多米就是已有三百八十多年歷史的藏傳佛教寺廟——安覺寺。在康定，不管你是信仰伊斯蘭教還是信仰藏傳佛教或天主教，大家都是平等和諧的。如果有其他宗教的信徒到我們寺院，我們都會(huì)熱情地接待并作介紹，但絕不會(huì)強(qiáng)迫任何人來信仰自己的宗教。一個(gè)真正有信仰的人一定也會(huì)尊重其他的信仰和文明。”馬阿訇的講述讓我覺得在這不大的康定城的土地上，承載著不可思議的文化和歷史。七十二歲的回族老人陳鳳云說，她有許多或信仰藏傳佛教，或信仰天主教的藏族與漢族朋友，關(guān)系都親密無間。“我們雖然信仰不同，但都是為了行善，都是為了做好事嘛。”我想，他們能和諧相處，主要得益于黨和政府的民族政策，得益于各族人民的善良、好客和共同努力。

為了向我提供資料，當(dāng)?shù)乩先苏f起過去十分自豪。現(xiàn)在的甘孜州書店至清真寺這段街原來是馬市，是當(dāng)?shù)鼗孛竦木劬訁^(qū)。盡管身居藏區(qū)，他們?nèi)詧?jiān)持著歷史、民族賦予他們的信仰和習(xí)俗。這里曾經(jīng)開設(shè)了“位康”清真糖果鋪，店主張位西是犍為縣人，小時(shí)候在家鄉(xiāng)的回民糕點(diǎn)鋪學(xué)了一手制作糖果的手藝。二十世紀(jì)四十年代中期，夫婦二人來到康定經(jīng)營(yíng)，由于他經(jīng)營(yíng)的糕點(diǎn)品種多、質(zhì)量好，生意興隆，不僅僅受到回民的喜愛，當(dāng)?shù)氐牟刈濉h族同胞也常常購(gòu)買，甚至一些關(guān)外縣份上的富裕人家也大批購(gòu)買，或自己品嘗，或饋贈(zèng)親友，位康糕點(diǎn)享譽(yù)藏區(qū)。“當(dāng)時(shí)子女們從成都帶來的清真糕點(diǎn)比起位康的質(zhì)量就差多了。”老人們說。

另一老人接話說：“過去還有幾家牛肉鋪?zhàn)樱际前①暝椎摹Ｄ菚r(shí)的牛肉鋪也兼賣牛雜湯，其中以牟家的牛肉湯最受人們喜愛。那牛雜腸肚等下料都洗得干干凈凈，然后加牛骨在深二三尺的鍋灶里猛煮文燉，湯白香醇，牛雜碎佐上小蔥、鹽和辣椒，食客川流不息，有的還用家什買回家吃呢！原來清真寺對(duì)面的鄭家鍋盔也是全城有名的，有混糖鍋盔、油旋子、糖鍋盔和方方酥，那種味道至今讓人回味。”回族最講究飲食的清潔，每當(dāng)聽到一些漢族朋友說“進(jìn)你們清真館子吃飯不必去看后廚”時(shí)，讓我由衷地自豪和驕傲。