莫言小說《牛》的象征主義解讀

摘要：本文從三個(gè)方面論述了莫言的小說《牛》與象征主義之間的關(guān)系。分別是“牛”的象征意義，人物性格的象征意義和黨政機(jī)關(guān)的象征意義。就像象征主義追求高于現(xiàn)實(shí)世界的豐富心靈世界及其內(nèi)在生命力一樣，《牛》不等同于現(xiàn)實(shí)生活，但卻更深刻地揭示了現(xiàn)實(shí)生活的意義。

關(guān)鍵詞：莫言；《牛》；象征主義

中圖分類號(hào)：I247文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-01

象征主義在20世紀(jì)傳入中國(guó)的文學(xué)思潮中，不同時(shí)期都有作家垂青于它。早在1920年，沈雁冰就曾指出：“表象主義是承接寫實(shí)之后到新浪漫的一個(gè)過程，所以我們不得不先提倡。寫實(shí)文學(xué)的缺點(diǎn)，使人心灰，使人失望，而且太刺激人的感情，精神上太無調(diào)劑，我們提倡表象，便是想得到調(diào)劑的緣故。”[1]

在經(jīng)歷了十七年文學(xué)和文革文學(xué)的桎梏后，八十年代迎來了第二次思想革命，西學(xué)熱潮再次出現(xiàn)在文壇上。各種文學(xué)思潮涌入中國(guó)，象征主義因其清醒的文學(xué)自覺意識(shí)為許多作家所熱愛，觸發(fā)了他們的心理機(jī)制。

象征主義使得文本具有了多重解讀性，把讀者由現(xiàn)實(shí)世界引向了彼岸的世界，既沒有脫離現(xiàn)實(shí)，又增加了文本的意蘊(yùn)。本文就旨在探討象征主義在莫言的小說《牛》中的運(yùn)用和意義。

一、牛的象征意義

小說《牛》中，描寫了三頭牛在特殊的時(shí)代背景下的悲慘遭遇的故事。牛作為農(nóng)村的主要生產(chǎn)資料，不能隨便宰殺；但是又因?yàn)樯钯Y料的極其短缺，不能供養(yǎng)過多地牲畜。而牛的再繁殖又是一個(gè)不可避免的大問題，因此人們選擇閹割的方法來抑制牛的再生。小說描寫了三頭牛，前兩頭牛在“發(fā)展了的”“文明了的”“高超的”技術(shù)下，迅速地遭到閹割。而第三頭牛雙脊卻飛來橫禍，“因?yàn)榻慌涮啵?弄不好會(huì)大出血。”（《牛》）最后，雙脊在去獸醫(yī)站醫(yī)治時(shí)，死掉了。

小說中杜大爺和“我”負(fù)責(zé)將奄奄一息的雙脊送去獸醫(yī)站醫(yī)治，但是等了一晚上，獸醫(yī)站依舊鐵門緊閉。“我”抱怨太不公平，不是說為人民服務(wù)嗎？杜大爺說道：“你是人民嗎？我是人民嗎？你我都是草木之人，草木之人按說連人都不算，怎么能算人民呢？”（《牛》） “為什么不能把你比成牛？天地生萬物。人畜是一理嘛！”（《牛》）杜大爺對(duì)自己的人民身份的質(zhì)疑，表達(dá)出的卻不是民間牲畜升格到與人一樣的地位的這種狀態(tài)，而是政治意識(shí)形態(tài)下人降格到與牲畜一樣的地位了。

在這里，似乎牛與人實(shí)現(xiàn)了一種呼應(yīng)，牛即是人，人即是牛。牛象征著農(nóng)民，農(nóng)民就是牛。那么人與牛的沖突象征的同樣是人與人之間的沖突。被閹割了的牛，最后的結(jié)局不免一死，凸顯了悲劇性。不管是舊社會(huì)還是新社會(huì)背后的權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn)，且不乏充斥著依舊是人性的自私。“他人即地獄”，人與人之間的緊張的沖突關(guān)系，滲透了作者對(duì)文明的深思，對(duì)人的生存狀態(tài)的思考。既有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，又有莫言獨(dú)特的文學(xué)品位。莫言曾講到，“作家應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，我的長(zhǎng)處就是對(duì)大自然和動(dòng)植物的敏感，對(duì)生命的豐富的感受……”[2]

牛的象征意義體現(xiàn)在：在政治意識(shí)形態(tài)侵入到民間的前提下，動(dòng)物作為社會(huì)中存在的生靈之一遭到了不公正的待遇，是盲目的時(shí)代背景下人們的愚昧的行為的惡果。文革時(shí)期不僅人的生存權(quán)利遭到侵犯，牲畜的正常生理發(fā)展也受到抑制。如果說人性異化，可否說“獸性”（獸的本性所在）也受到了挑戰(zhàn)呢？

二、人物性格的象征意義

小說塑造了幾個(gè)主要人物有獸醫(yī)老董、生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)麻叔、老農(nóng)杜大爺和調(diào)皮搗蛋的羅漢，小說末尾還引出一個(gè)重要的人物公社的孫主任。把人物分類的話，可以把老董、麻叔和孫主任分為一類，杜大爺屬于一類，羅漢屬于一類。

老董、麻叔和孫主任象征了一種權(quán)利。面對(duì)雙脊的死亡，麻叔想到的是拉回村子分牛肉吃，老董是逃避未及時(shí)搶救的責(zé)任而選擇撒謊，孫主任聽到他們編造的謊言，故意聽信牛是得了傳染病而死的，回應(yīng)說“趕快隔離，趕快解剖，趕快化驗(yàn)，趕快消毒”。（《牛》）小說的結(jié)尾是公社駐地發(fā)生了一個(gè)驚人的事件：三百多人食物中毒。小說的戲劇性增強(qiáng)。

杜大爺是普通老百姓的代表，他的秉性也是絕大多數(shù)老百姓的典型。一方面，因?yàn)榕Ｗ鳛檗r(nóng)耕的主要生產(chǎn)資料，人們終日與牛打交道，不免產(chǎn)生了跨越人畜兩種生靈的感情，即生出“人畜是一家的感慨”；另一方面又充當(dāng)了損害自己伙伴的儈子手，不僅幫著閹割牛，而且還急于吃閹割下來的牛蛋子。每一個(gè)普通老百姓都是善與惡兼?zhèn)涞拿艿慕y(tǒng)一體。杜大爺形象的塑造即是象征著善與惡的二元對(duì)立與統(tǒng)一。

《牛》是《豐乳肥臀》短暫歇筆之后的第二個(gè)作品，第一個(gè)是短篇小說《拇指銬》。這兩個(gè)作品都是用兒童視角寫童年記憶，不炫技巧，幾乎是平鋪直敘以當(dāng)年經(jīng)歷為核，演繹成鄉(xiāng)野悲喜劇。羅漢是一個(gè)十二歲的孩子。作者選擇兒童的視角，寫童年的記憶。意味著以民間來對(duì)抗大寫的歷史。訴說大的政治的變動(dòng)怎樣影響著下層的人們。兒童視角象征了一種遠(yuǎn)離社會(huì)文明的束縛的自然地自在的狀態(tài)。這也是莫言在許多小說中運(yùn)用的一種敘述方法。多次的兒童視角的運(yùn)用表明了莫言的一種對(duì)文學(xué)的對(duì)歷史的獨(dú)到的看法。

三、黨政機(jī)關(guān)的象征意義

“象征主義主要是應(yīng)用隱喻、烘托、對(duì)比、聯(lián)想等手法通過豐富和撲朔迷離的意象描寫來暗示、透露隱藏于日常經(jīng)驗(yàn)深處的心靈隱秘和理念。”[3]

小說中描寫到，“全公社的黨政機(jī)關(guān)、商業(yè)部門都在這一團(tuán)團(tuán)，我們的牛幾乎就躺在公社的正中心。我感到那些機(jī)關(guān)的大門口一個(gè)個(gè)都陰森森的，好像要把我們吞了”。（《牛》）牛躺在公社的正中央，顯得是那么的無力和悲涼。

黨政機(jī)關(guān)象征了一種體制化。給人以震懾感和威嚴(yán)感，唯獨(dú)沒有親切感。在體制下，牛是不自由的，被閹割，被屠殺，最后成了公社工作人員的碗中肉。而牛又是萬千民眾的象征，民眾的自由也被體制束縛了。所以那個(gè)時(shí)代釀就得慘案多得不足為奇。

此外，這部小說的結(jié)尾描述道，“在戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想的光輝照耀下，在人民解放軍的無私幫助下，在省、地、縣、公社各級(jí)革委會(huì)的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在全體醫(yī)務(wù)人員的共同努力下，只死了一個(gè)人，這是無產(chǎn)階級(jí)文化大革命的偉大勝利。這事要是發(fā)生在萬惡的舊社會(huì)，只怕一個(gè)也活不了。”（《牛》）象征了一種集體抒寫下的歷史。在那個(gè)年代發(fā)生的重大事情都在集體的書寫中喪失了本來的面目，那這些死幾頭牛的小事件又怎會(huì)出現(xiàn)在歷史抒寫中呢？而莫言用文學(xué)發(fā)掘再現(xiàn)歷史的原貌，體現(xiàn)了莫言對(duì)真的無限的追求。

莫言的小說《牛》運(yùn)用象征的手法，描寫了在高密東北鄉(xiāng)這個(gè)熟悉的半是虛構(gòu)半是真實(shí)的環(huán)境中發(fā)生的故事，傳達(dá)了他對(duì)生命與大自然的感受：即對(duì)天地萬物生靈的敬畏！

參考文獻(xiàn)：

[1]吳曉東.象征主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)[M].安徽教育出版社，2000

[2]楊陽.中國(guó)當(dāng)代作家研究資料叢書莫言研究資料[C].天津人民出版社，2005

[3]王霜凌.《肖申克的救贖》與象征主義